Метод посвящения в мандале тела

Что касается способа свершения мандалы тела (deha-mandala), то некоторые тибетские гуру считают, что мандала, которую предстоит свершить, рождается в небе перед собой – точно так же, как мандала медитации. Практикующий обретает уверенность, что его гуру тождествен главному божеству этой [мандалы], и располагает божеств мандалы тела в теле [своего гуру], тем самым выполняя свершение. Это мнение несостоятельно. Такая практика применяется для свершения мандалы медитации, но она бесполезна для свершения мандалы тела. В отличие от неизмеримой обители – несотворённых чертогов <gzhal yas khang ma bcos pa>, необходимых как опора свершения мандалы тела,²³⁵ – эта [несостоятельная практика] не осуществила бы как реальное состояние ни одной части тела, поскольку подобное свершение было бы лишь плодом воображения. Поэтому когда ученик получает посвящение, то это не значит, что он получает посвящение в мандале тела. Где бы ни свершалась мандала, дарования посвящения не произошло бы, поскольку иначе бы вышло, что ученик получает посвящение в теле, не свершённом гуру, а такого быть не может. Если человек получает посвящение в мандале, осуществляемой [таким образом], то он получает посвящение не в мандале тела, а в мандале медитации.

В минувшие времена досточтимые учителя школы Сакья²³⁶ утверждали, что мандалу тела не свершают отдельно, но мандалу тела свершает созерцание, при котором гуру созерцает мандалу тела. Поскольку их точка зрения безупречна, наша школа следует их примеру. В данном случае, способ личного вхождения в мандалу тела таков: из пяти абхисанбодхи рождают херуку-основу (gzhi) и помещают туда собственную гордость <rang nyid nga rgyal>. Затем помещают свою гордость и в шестьдесят два божества²³⁷, начиная с четырёх йогини в сердце²³⁸. Надо всем из «весенней капли» (vasanta-tilaka <dpyid thig>)²³⁹ в сердце херуки-основы рождают яб-юм личного («внутреннего») херуки и могучую силу гордости, думая: «Я – [это он]». В это же время также свершают сосуд посредством состояния неколебимой уверенности, что разные аспекты херуки-основы и личного херуки обладают единой сущностью. Затем, продолжая испытывать гордость главного божества, отделяют себя от него – подобно тому, как пламя отделяется от пламени, – и останавливаются у восточных врат. После этого практикующий убеждается, что личный херука яб-юм и собственный коренной гуру нераздельны; затем принимает от него посвящение и сам совершает вхождение [в мандалу тела] и т. д. Во время дарования ученику посвящения следует иметь убеждённость в том, что сам сросся с херукой-основой и личным херукой, и при этом ярко представлять божеств. Последующее введение ученика в мандалу отличается от вхождения в мандалу из цветных порошков. Ученика, скорее, вводят в часть тела гуру и в то, что рождено как неизмеримый дворец; а когда ему велят бросить цветок, то наставляют пребывать в убеждённости, что он бросает его в сердце личного херуки, пребывающего в сердце гуру. Кроме того, ему дают посвящения от тела гуру, начиная с посвящения сосуда; но нельзя отрывать посвящение от свершения мандалы. Этому способу дарования посвящения в мандале тела следуют и в посвящениях, о которых говорит, например, Гхантапа; но хотя в Гухьясамадже и есть мандала тела, посвящения там нет.