Тайное посвящение

Некоторые считают, что мандала, в которой получают это посвящение, – бхага-мандала (bhaga-mandala)²⁴⁶. Это необоснованно, потому что авторитетные авторы не трактуют его как получаемое в бхаге. Верно, что согласно Калачакра-тантре, посвящение получают в бхага-мандале; но такова особенность именно этой [тантры], в которой ученик получает посвящение путём показывания ему бхаги, а в других [тантрах] этого нет.

Хотя в тантрах и авторитетных текстах утверждается, что имеется посвящение, основанное на карма-мудре с конкретной видьей, имеется в виду лишь посвящение человека, подобного драгоценности, из числа тех, кто стремится к высшей цели Ануттара-[тантры]. Здесь гуру, обладающий полными качествами для использования карма-мудры, визуализируя всех божеств мандалы, приглашает их и притягивает их в своё тело. Затем он соединяется с видьей, и когда вещество бинду (bindurupabhuta), расплавленное огнём великой страсти, попадает в лотос (padma) Матери (yum) и смешивается с красным элементом (dhatu) Матери, там он достигает того, что называют относительной бодхичитта-мандалой.

Ритуал дарования посвящения таков: бело-красный элемент союза яб-юм берётся из лотоса Матери безымянными пальцами яб-юм и помещается на кончик их языка (кончики языков).

Что касается сущности [посвящения], то когда этот элемент достигает горла, гуру – поскольку он является основой объединения Блаженства и Пустоты посредством союза яб-юм и поскольку представляет собой слияние природы всех божеств – получает возможность породить особое Блаженство и в этот миг прилагает мудру визуализации [Пустоты], а потому получает знание Блаженства-Пустоты.

В наше время человек с острыми способностями получает Блаженство, порождённое конкретно путём убеждённости, что гуру и джняна-мудра едины в тот миг, когда на язык попадает нектар (amrta), который стал сущностью красно-белого элемента. И даже если у человека нет таких способностей, он непременно должен зародить в себе уверенность, что Блаженство появилось, и сочетать его с созерцанием [Пустоты].

Объяснение карма-мудры и джняна-мудры, благодаря применению которых вступают в союз: по причине деяний (карма) в прошлых жизнях, практикующий припадает к телу женщины и там реализует – потому говорят «карма-мудра»; а такие действия, как взаимное объятие конечностями, не требуют никакого созерцания, необходима только сама мудра – потому также говорят «карма-мудра». В наше время обычное объяснение выражения «известная джняна-мудра» таково: не занимаются реализацией в конкретном месте, т. е. в женщине, а Знание – это собственное самадхи практикующего. Поскольку это мудра, которая его зарождает и расширяет, говорят о «джняна-мудре».

Что касается действенности: поскольку гуру вкушает этот нектар – или реальную бодхичитту союза яб-юм, или с убеждённостью представляемую, – он достигает своих каналов (nadi) и благословляет (т. е. наделяет благодатью) красно-белый элемент и находящуюся там прану канала речи. Прибегнув к надлежащему <rung du byas la brten nas>, он созерцает и овладевает санврити-майей (samvrti-maya) стадии завершения – [этапами] потаённых состояний тела, речи и ума стадии завершения²⁴⁷. Кроме того, благодаря тем «вратам», что он является для этого годным сосудом, он созерцает пронзание чакр тела. Таким образом, во время практики он заставляет прану войти, остаться и раствориться в срединном канале (авадхути: avadhuti), отчего возникают четыре пустоты; а благодаря их силе, он достигает «иллюзорного тела» (maya-deha), сотворённого из ветров и «только ума» <sems tsam>. Тем самым он закрепляет способность конечного достижения плода – Самбхогакаи чистого ветра канала речи.

В словарях говорится, что это посвящение называется тайным потому, что его получают, вкусив тайное вещество.