Смешение порядковХристианство породило сообщество, имеющее всеобщее предназначение: Церковь. «Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного...», — пишет св. Павел («Послание к Галатам», 3: 28). Церковь — это сообщество верующих, открытое абсолютно для всех людей. Но она также представляет собой и институт, созданный при помощи апостолов, который постепенно обретал структуры и становился централизованным. Церковное сообщество превратилось в сообщество правовое, обладающее иерархическим строением — строением церковной организации. Как же в этом случае были организованы отношения между церковью (как сообществом и как институтом) и политической властью? На протяжении первых трех веков христиане сохраняли отношение, соответствующее доктрине, установленной св. Павлом: абсолютное уважение Империи, пассивное сопротивление по отношению к приказаниям, направленным против культа истинного Бога. Но христианская религия преследуемого меньшинства в IV в. стала официальной религией Римской империи, а затем религией, почти единодушно принятой средневековым Западом. И тогда вопрос об отношениях между властью земной и властью духовной встает иным образом: речь идет не о сохранении автономии духовного перед лицом требований земной власти, но о примирении первенства духовного с автономией земного. Другими словами, речь идет не о противопоставлений 1 прав Бога правам языческого Кесаря, но о об определении прав и обя-*| эанностей христианских Кесарей и их отношений с церковной ие хией. Тем самым открывается длительная история с самыми много-! численными и многоликими поворотами. Как представляется, в не#Я можно выделить три самые общие идеи — устойчивая двойственности I властей, смешение порядков в форме захвата компетенций, наконец, ' смешение порядков в форме государственной ортодоксии: 1 In particularibus ~ несомненно (лат.) — Прим. перев...... Эконо мия спасения и искусство политики 59 •принцип двойственности властей никогда не ставился под сомне •на протяжении всей долгой истории Средневековья отношения В конечном счете борьба обернулась превосходством новой власти — власти королевской. На исходе средневековья в качестве формы политического правления заставила себя признать национальная монархия. Однако это не положило конец смешению политического и Религиозного: религия оставалась управляющим началом, хотя это Управление в значительной степени осуществлялось земным госуда-Рем согласно религиозным канонам. В XVI-XVIi вв. теоретики королевского абсолютизма опирались на теорию божественного права, вслед за империей Константина, вслед за средневековой империей национальная монархия «по-французски» провозглашала свою божественную избранность. „■.:".>.-,., г.,-... *--,*ЧЯ"¥ *■->.;..MI'.-T---:- г\..." Quot;Т 60 Способы интерпретации политики • в Средние века и позднее эта борьба оставалась в какой-то степени семейной ссорой. Она не заставляла усомниться в основном " принципе государственной ортодоксии. Сообщество верующих ftr совпадало с сообществом политическим. Как всегда Церковь '" провозглашала свободу акта веры, но ее практика отличалась от учения. Идея христианской республики, а впоследствии и христианской нации оправдывала мобилизацию власти на службу единства веры. «Светские власти» карали схизму и ереси. Сила Кесаря была вовлечена вдела Бога. Идея о том, что «религия должна быть свободной — это святотатственное заблуждение», говорит Боссюэ в «Политике, извлеченной из Святого Писания» (1709г; VII, 10). Теолого-политическая формула была авторитарной. Она оборачивалась религиозными преследованиями. Затем после Реформации она повлекла за собой ужасные гражданские войны. Эти религиозные войны и последовавшие за ними преследования во многом способствовали развитию современного политического мышления. Реакция на это мышление приняла следующую форму: религия разделяет, политическая власть религии угнетает, следовательно, религия должна быть поставлена вне рамок политики. Католическая Церковь, полагавшая, что одержала победу, став государственной Церковью, отныне перешла на оборонительные позиции.
|