Бог и Кесарь

Евангелие не содержит ни политической программы, ни проекта со­циальной реформы. Христос призывает изменить души, но не законы или институты. Например, он никогда не затрагивает вопроса о форме правления, никогда не говорит о рабстве, не высказывается о мораль­ных аспектах войны. Он больше всего заботится о том, чтобы отличить себя от образа Мессии, каким его ожидали. Вопреки духовной эволю­ции, о которой свидетельствуют библейские тексты и в особенности ре­чи последних пророков, древняя идея всепобеждающего и торжествую­щего Мессии оставалась наиболее живучей в иудейском обществе: Мессия придет, дабы выполнить политическую задачу — восстановить земное царство Израиля, а значит, в условиях того времени положить конец римскому владычеству. Эта задача не имеет ничего общего с той, осуществить которую собирается Христос. Евангелия указывают на не-Яоразумение, которого Христос осторожно пытается избежать: лишь в.Конце своей жизни он разрешает приветствовать себя как Мессию; по-

46 Способы интерпретации политики

еле раздачи хлебов он скрывается от галилеян, хотевших сделать его своим царем (Иоан., 6: 14-15); он разгадывает ловушку, поставленную фарисеями, различая царство Божие и царство Кесаря (Матф., 22: 22); представ перед Пилатом, он отвечает на политические обвинения, про­возглашая, что его царство «не от мира сего» (Иоан., 18: 36). Иисус де­ржится в стороне от политики и вообще от собственно земных дел. Он превозносит бедность, он предостерегает богатых только потому, что «бедность» сродни «духовному детству», что богатство отвращает от по­длинных благ. Его критика не носит социального характера, она обру­шивается на сам «мир» как мир, в котором царят ложные учителя и ду­ховная нищета. «Ищите же прежде Царства Божия и правды его, и это все приложится вам» (Матф., 6: 33).

Разве последователь Христа не должен в таком случае покинуть град земной? Разве Евангелие не является в этом смысле политически разрушающим текстом? Религия Евангелия, пишет Руссо, «не только не привязывает души граждан к государству, она отрывает их от него, как и от всего земного. Я не знаю ничего более противного духу обще­ственному» («Об общественном договоре», кн. 4, гл. 8¹).

Но существует и другая сторона евангельского учения. Христос ставит град земной в подчиненное положение, но не отвергает его. В более общем виде его отношение не является гностическим отказом от мира: он принимает дружбу, присутствует на брачном пиру, изле­чивает больных, говорит о красоте Творения; в своих притчах он обра­щается к повседневной жизни и труду... Наконец, и самое главное, — он нераздельно связывает первую заповедь и форму деятельности в мире, каковой предстает милосердие: возлюбить Бога означает также возлюбить ближнего своего. В частности, он не оспаривает работу центуриона, деятельность Пилата, он не отвергает политику. Собст­венно, непосредственно политическое учение Евангелий заключено во фразе, где он признает сферу, принадлежащую Кесарю. Евангелия рассказывают, что фарисеи, стремясь скомпрометировать Христа, по­сылают к нему своих учеников, чтобы спросить у него, дозволено ли платить налог Императору. Ответ Христа имеет огромное значение для политической истории Запада:

«Но Иисус, видя лукавство их, сказал: «Что искушаете Меня, лицемеры?

Покажите мне монету, которой платится подать». Они принесли ЕмудишриЛ " И говорит им: «Чье это изображение и надпись?» Говорят Ему: «Кесаревы <;^: Тогда говорит им: «Итак, отдайте кесарево Кесарю, а Божие Богу» Услышав

это, они удивились и, оставив Его, ушли» (Матф., 22: 18-21).

¹ РуссоЖ.-Ж. Трактаты. М.: Канон-пресс-ц, Кучк<

и искусство пол итики

„Кесарю — кесарево...» В одном смысле эта фраза является ни­спровергающей или революционной. Она постулирует принцип, чуж­дый как греко-римскому, так и иудейскому миру: религия и политика занимают различные области. Новый закон противостоит всякому политико-религиозному порядку, он разбивает традиционное единст­во власти. В другом смысле «Кесарю — кесарево» не означает разры­ва, поскольку признает законную роль политики: Кесарю следует от­дать то, что ему причитается. Формулировка вызывает сложности ин­терпретации, но она совершенно ясно означает следующее: Христос не призывает к политическому отступничеству.

Проповедь Павла несет в себе именно этот смысл. В соответствии с точным учением Евангелия сначала он провозглашает: «Наше же жи­тельство — на небесах» (Послание к Филиппинцам, 3: 20). Но он не считает, что в ожидании второго пришествия Христа христиане должны пребывать у обочины града земного. В противоположность тенденциям раннего христианства он постоянно проповедует подчинение властям и уважение к гражданским обязанностям (Послание к римлянам, 13: 1-7). И более того, в том же тексте он также объясняет или уточняет смысл «Кесарю — кесарево»: «...нет власти не от Бога; существующие Же власти от Бога установлены... Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, те­бе на добро*. Высказывания Павла имеют огромное значение; град зем­ной также принимает участие в божественной деятельности. С одной стороны, власть проистекает от Бога (из его принципа, а не формы или его действий, уточняет св. Иоанн Златоуст, а вслед за ним и традицион­ное учение). Следовательно, политика по праву принадлежит христи­анскому миру, и доля кесарева не так уж мала и незначительна. С дру­гой стороны, власть служит благу, которое может быть в данном случае лишь естественным благом, поскольку власть, о которой говорит Па­вел, есть власть языческая. У власти свои собственные цели, она вписа­на в естественный порядок политики, как ее пожелал Бог. Политиче­ская теология св. Павла открывает путь политической философии.

В глазах Апостола несмотря ни на что эти вопросы все равно оста­ются вторичными по отношению к главному: сверхъестественная на-Дежда и формирование и развитие в земной жизни сообщества учени­ков Христа как духовного сообщества. Следовательно, христианин в этом мире участвует в жизни как града духовного, так и града земного. * Теология св. Павла победила. Но трудности интерпретации умно-Хались с течением исторического времени и с изменением религиозно­го контекста (победа христианства над язычеством). Каким образом бедует понимать эту двойственную принадлежность или это двойное ^гражданство в мире, официально ставшим христианским? Или точнее:

 

48 Способы интерпретации политики

Экономия спасения и искусство по литики 49

 

1) Каков смысл продолжающейся земной жизни в лоне действий по
спасению? Как объединить историю града земного и духовного'.¹

2) Град земной (или царство Кесаря) обладает автономией, но она со­
ставляет часть и естественного порядка, желаемого Богом. Каков этот
естественный порядок и как связан он со сверхъестественным*

3) Церковь берет на себя исполнение требований спасения, но она
также защищает и естественный порядок; как же связать власть цер­
ковную и власть политическую? Эти вопросы пересекаются, история
даваемых на них ответов сложна. Но при этом господствует творчест­
во двух людей, стоявших у истоков традиции Церкви. — творчество св.
Августина и творчество св. Фомы. Что же касается практики в области
политики, то она получила свободу вместе с возникновением принци­
па различения двух порядков вплоть до реакции на христианство п
Новое время.

}