Начитывание, включающее в себя четыре внутренние составляющие

 

Как прежде, из пространства пустоты рождают перед собой из любого из четырёх слогов – A, A, Am, Ah – [божество] или Победоносного Шакьямуни. Это «собственная опора». Как учат, в сердце этого [божества] представляют украшенный лунный диск, похожий на двустороннее зеркало. Сосредоточивают на нём [внимание], созерцая собственное тело, пока оно не станет видеться как тело божества.

На лунном диске созерцают Вайрочану, как описывалось выше. Это «объективная опора».

В сердце [Вайрочаны] представляют свой ум в виде лунного диска. Это «опора, погружённая в сердце».

На нем представляют слоги дхарани. Это «погружение в звук». Здесь тоже, как раньше, делаются два вида начитывания и связывание праны и аямы. Повторять дхарани следует сто тысяч раз.

 

 

2.2.2.2.1.2. Йога без образов (animitta-yoga)

 

Это ознакомление с неопровержимым знанием, благодаря высшему познанию утверждающим, что по своей природе все дхармы пусты и не обособлены.

Отпечаток (lag rjes) этого созерцания заключается в преображении тела божества на лике ума (yid ngo), как перед глазами, по достижении пределов йоги с образами. Созерцая таким образом, что яркость проявляется только на стороне буддхи (bio kha phyog pa)¹³⁶ и не оставляет её, а тело божества представляется подобным иллюзии скоплением пустоты, получают возможность обрести полные качества запредельного видения (випашьяна)¹³⁷.

От такого объяснения не отличается подробное объяснение метода созерцания в йоге без образов Вайрочаной (Toh. 494), равно как и Буддагухьей в его кратком комментарии (Pindartha, Toh. 2662). Кроме того, оно согласуется с Бхаванакрамой (Bhavanakrama), которая относится к школе Мадхьямака¹³⁸.

 

 

Способ достижения сиддхи после успешного свершения приближения

 

В этой Тантре утверждается, что прибегая к таким внешним предметам, как меч (khadga), достигаешь [сиддхи] видьядхары меча (khadga-vidyadhara)¹³⁹ и т. д.; что созерцая мандалы земли, воды, огня и ветра на своих местах в теле¹⁴⁰, совершаешь ритуалы умиротворения, увеличения и т. д.; что, когда призываешь Манджушри и т. д., эти бодхисаттвы касаются твоей головы или произносят: «Прекрасно (sadhu)!»; и что, если они появляются в результате повторения «Появись, появись!», обретаешь самадхи «Незабываемый ум просветления». В этой Тантре есть много объяснений методов достижения таких сиддхи, как эти.

 

 

Основы Йога-тантры

 

Здесь две части: метод, с помощью которого было запущено Колесо Дхармы Йога-тантры, и метод изучения ступеней этого пути.