Глава 4. ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ПРАВОСЛАВИЯ

4.1 Экуменизм как "вместилище всех ересей и зловерий";

Как мы видим из весьма краткого обзора ересей, пережитых Церковью Христовой на протяжении ее земной истории, люди, не сумевшие по каким-либо психологическим причинам своего душевного устройства восприять Истину в целостном единстве, как правило, неосознанно искажали отдельные ее стороны. В современной ереси экуменизма речь идет уже о полном и сознательном, тотальном и всеобъемлющем изменении самой сущности Православной Церкви. Цель экуменизма - переориентировать вектор Спасения в Церкви Христа на земные конкретные цели человеческого благополучия в современном социуме. Речь идет о низведении учения Господа Иисуса Христа до уровня социальных, гуманитарных, пацифистских идей нынешнего времени, о приспособлении новой экуменической и синкретической "церкви" к уровню сознания секуляризованного человека, к его утилитарным целям и задачам. А задачи эти - рай на земле, но без Бога; церковь, но без Христа... И почему-то сегодня стараются не вспоминать слова Александрийского патриарха Николая VI, сказанные им еще в 1972 году: "Я осуждаю экуменизм и считаю его не просто ересью, а пан-ересью, вместилищем всех ересей и зловерий. Нам хорошо известны антихристианские силы, закулисно управляющие экуменизмом... Экуменизм направлен против Православия. Он представляет сегодня самую большую опасность, наряду с неверием нашей эпохи, обожествляющим материальные привязанности и удовольствия" [160]. Следует вспомнить так же и доклад об экуменизме архиепископа Виталия (Устинова) на Архиерейском Соборе Русской Зарубежной Церкви вскоре после IV Ассамблеи Всемирного Совета Церквей в 1967 году в Упсале. Произнесенные им оценки напрямую связаны с темой нашей работы: "В Мировом Совете Церквей... соединились и объединились все кощунства, заблуждения и противления Истине за всю историю рода человеческого... Тут древнее арианство, монофизитство, монофелитство, иконоборчество, пелагианство и просто всевозможные изуверства под совершенно другими названиями современных сект... Это явление безусловно апокалиптического характера" [161] (Выд. автором). Речь идет о полномасштабном наступлении на основы Христовой Церкви, на Православие. Нельзя не вспомнить и слова американского монаха отца Серафима (Роуза). Отметив, что каждая ересь имеет свою собственную "духовность", свой характерный подход к религиозной жизни, он пишет, что "сама природа экуменической ереси - вера в то, что нет единой видимой Церкви Христовой, что такая Церковь только еще формируется, - такова, что она подвергает душу, поддавшуюся ее влиянию, определенным духовным воздействиям, которые с течением времени должны привести к типично экуменическому "благочестию" и "духовности"" [162]. Экуменизм же, по словам о. Серафима (Роуза) в христианской трактовке "в своем наилучшем варианте представляет собой искреннее и понятное заблуждение протестантов и католиков, - заблуждение, которое заключается в том, что они не умеют понять, что видимая Церковь Христова уже существует и что они находятся вне ее" [163]. (Выд. автором).

Но протестантам и католикам простимо такое "искреннее и понятное заблуждение". Но такое заблуждение совершенно непростимо людям православным. Основной задачей экуменической ереси является полное уничтожение Православия. Конечная цель экуменизма - объединение всех религий, создание новой церкви - по сути Церкви Антихриста. Поэтому абсолютно понятны утверждения экуменических деятелей, что не только отдельные Церкви не обладают всей полнотой истины, но также и само Христианство полноты Божественной истины не содержит. По своей сути экуменизм - это ересь, проявляющаяся в стремлении осуществить единство на основе компромисса между истиной и ложью, между добром и злом, между Христом и Велиаром с целью создания единой "новой церкви" и единого "нового мира". Компромиссам здесь места нет. Примером должно служить решение епископа Псковского и Великолукского Евсевия, когда в 1996 году владыка своим решением запретил в служении настоятеля Мирожского монастыря в Пскове архимандрита Зинона и отлучил от причастия двух иноков за причащение во время католической мессы.