Будущее человечества как философская проблема

Мир, в котором живет человек, в XXI веке вступил в полосу глубоких перемен – это время масштабных задач и больших свершений, требующих философского осмысления будущего.

Впервые человечество было предупреждено о нависающей над ним в смертельной угрозе Деннисом Медоузом в книге «Пределы роста» (1972). В нескольких словах выводы книги можно выразить так: при сохранении нынешних тенденций к росту в условиях конечной по своим масштабам планеты уже следующие поколения человечества достигнут пределов демографической и экономической экспансии, что приведет систему в целом к неконтролируемому кризису и краху. В книге отмечалось, что пока еще можно избежать катастрофы, приняв меры по ограничению и регулированию роста и переориентации его целей. Однако чем дальше, тем болезненнее эти изменения и тем меньше будет оставаться шансов на конечный успех.

По мнению руководителя Римского клуба А. Печчеи, современная культура была и остается культурой, отдающей предпочтение количеству перед качеством, — цивилизацией, которая не только не желает считаться с реальными возможностями жизнеобеспечения на планете, но и бездумно расточает ее ресурсы, не обеспечивая при этом полного и разумного использования человеческих возможностей.

В тревожном предупреждении о пределах роста имеются в виду не только внешние по отношению к человеку пределы, но и его внутренние характеристики. С одной стороны, многие достижения цивилизации не всегда вписываются в психофизиологические возможности человека, отсюда переизбыток стрессов и приоритет нервно-психического травматизма. С другой стороны, для многих регионов земного шара характерна массовая психофизическая недоразвитость, отсутствие у людей той психофизической формы, которую требуют от нас сложности современной жизни.

Проблема пределов человеческого роста и человеческого развития, как подчеркивает А. Печчеи, является, по сути, проблемой главным образом культурной. Это означает, что научно-технические, цивилизационные достижения не осознаны по-настоящему, темпы и формы их внедрения еще далеки от окультуривания. Налицо разрыв между культурным развитием человечества и его материальными достижениями, культура при этом понимается в самом широком смысле, включая политическую культуру членов мирового сообщества и философские основы существования этого конгломерата.

Так сами реалии последней трети XX и начала XXI века поставили под глубочайшее сомнение традиционную прогрессистскую концепцию. Подчеркнем, речь идет не об отрицании необходимости и возможности общественного прогресса. Речь идет о замене теоретической и практической установки на безудержный рост на установку взвешенного, учитывающего рассмотренные внутренние и внешние пределы оптимального варианта развития.

Следует отметить, что с появлением глобальных проблем человечество вступило в качественно иное состояние миропонимания, требующее нового планетарного самосознания. И для этого есть веские основания, поскольку образ мыслей людей, их сознание и самосознание определяют их образ действий, реальные поступки, а, в конечном счете, и результат, к которому они стремились. На этот момент обращал внимание еще Марк Аврелий, считавший, что «Наша жизнь есть то, что мы о ней думаем».

Комплексное исследование глобальных проблем современности требует объединения на этом поприще усилий представителей естественных и гуманитарных наук. Именно на основе анализа глобальных проблем был поставлен вопрос об общечеловеческих ценностях, о будущем человека и человечества в планетарном масштабе. Ведь с будущим человек связывает все свои жизненные надежды и мечты. Этим и определяется его интерес к тому, как его надежды и мечты вписываются в реальные перспективы будущего. Другими словами, речь идет о проблеме человека, о смысле его жизни.

Итак, мы завершили краткий обзор основных вопросов данной темы. В заключении сформулируем основные положения: