Культура Московской Руси: от Средневековья к Новому времениПод культурой Московской Руси подразумевается период начиная с роста национального самосознания после победы в Куликовой битве (1380г.) по 16 в. Эта победа стала важным шагом на пути освобождения страны от монголо-татарского ига. Возрождаются старые и развиваются новые центры хозяйственной жизни и культуры. Крупные города начинают борьбу за роль центра собирания и объединения русских земель. Благодаря целенаправленной и гибкой политике московских князей руководителем и политическим центром единого Русского государства стала Москва. Возрастает влияние Москвы как одного из культурных центов. Как известно, искусство является зеркалом культуры. В это время на Руси получает развитие троичный культ. Его создание связывают с личностью и деятельностью Сергия Радонежского. Тема Троицы понималась как глубоко гражданская, тема национального единства. В иконописи эта идея воплотилась в шедевре Рублева. Патриотизмом проникнуты памятники литературы («Задонщина», «Слово о погибели русской земли»). Итак, это время окончательной победы христианства над язычеством. Переломным для историко-культурного развития русских земель стали конец 15 – 16 вв. Завершилось образование единого Русского государства, развернулось широкое градостроительство, налаживались международные торговые связи. Страна окончательно освободилась от монголо-татарского ига. Завершилось формирование русской народности. Это существенно сказалось на формировании культурных процессов. Складывание централизованного государства, возглавляемого московскими князьями, ликвидация феодальной раздробленности оживили экономическую, политическую и культурную жизнь страны. Русская культура этого периода развивается в тесной связи с задачами государственного объединения страны, в борьбе с остатками Золотой Орды и западными соседями. Несмотря на то что к этому времени (16 в.) Московское государство обладало сильной царской властью, в целом жизнь Руси не была стабильной. Ее спокойствие постоянно нарушалось войнами внешними и внутренними. Образ внутреннего врага ассоциировался с инакомыслящими еретиками, не желающими считаться с традиционными порядками. Подвергая сомнению устои православной веры, тем самым подергались сомнению и устои самой русской государственности. Поэтому молодое самодержавие нуждалось не только в военной и политической поддержке, но и в духовной и культурной. Что и нашло отражение в идее: «Москва – Третий Рим». Главной чертой становится тотальная регламентация и унификация. Единому образцу подчиняется все: от духовной жизни («Четьи-Минеи» - свод жизнеописаний русских святых) до бытовой («Домострой»). Во второй половине 16 в. были зафиксированы высоконравственные воспитательные идеи, которые явно противоречили реалиям жизни скованного страхом русского общества. И еще один парадокс: наиболее оригинальным и по-своему талантливым писателем-публицистом считают самого Ивана Грозного. Объединение местных традиций положило начало формированию общерусской культуры, в которой усиливаются светские и демократические элементы. Распространению грамотности служило появление книгопечатания (1553 г. Иван Федоров). Первым светским произведение литературы считают переписку Ивана Грозного с Курбским. Но публицистика как новый литературный жанр появилась раньше – в начале столетия, во время борьбы против ересей, родились глубокие, полемические сочинения виднейших православных мыслителей – Иосифа Волоцкого, Нила Сорского. Победа Иосифа Волоцкого с его идеей богатой церкви над нестяжательством и аскетизмом Нила Сорского привело к огосударствление церкви. Государство и светская власть стало главным приоритетом. В архитектуре отразилось возрастание международной роли Русского государства. При Иване 3 началась перестройка Кремля. Развивается светская архитектура (Грановитая палата, Оружейная палата. Большой Кремлевский дворец). Появляется новый тип храма – шатровый, устройство которого предполагает не внутреннее его созерцание, а внешнее любование им. Его сравнивают с копьем, торчащим из земли. Так же появление этого типа храма сравнивают с северным типом храма, что связано с расширением территории. Тема славы и величия пронизывает творчество Дионисия. Интерес к нецерковным сюжетам, особенно историческим проявился в развитии портрета как жанра. (Примером тому называют «Лицевой свод», хотя портреты там еще носят условный характер). Интерес к реальным историческим сюжетам и лицам мы видим и в росписях галерей Благовещенского собора6 на ряду с изображениями святых, князей, византийских императоров там написаны Античные поэты и мыслители – Гомер, Вергилий, Аристотель и др. Культура Московской Руси 14 -16 вв. переживала подъем, связанный с разгромом Золотой Орды и созданием единого Русского государства с центром в Москве. Это нашло отражение в развитии всех направлений культуры, в росте грамотности и просвещении. Рост значения Москвы как центра объединенных Русских земель нашел воплощение в строительстве нового кирпичного Кремля с соборами и гражданскими постройками. Свою страницу в историю русского искусства вписали выдающиеся живописцы Ф.Грек, А.Рублев, Дионисий. Сложились новые оригинальные направления в русском зодчестве. Завершение формирования русской народности положило начало созданию общерусской культуры, в которой все больше становятся заметны черты Нового времени.
|
