Коммуникация и конфронтация

Источник французской социальной антропологии - труд Дюркгейма “Элементарные формы религиозной жизни”³. Одной из важных идей во французской анотропологии, как и социологии религии, было различие между сакральным и профанным. Под первым подразумевается состояние или опыт святости и причастности божественному, ко второму относят повседневную жизнь и производственную деятельность. В религии Дюркгейм видел символическое выражение общества: в результате причастности священным ритуалам происходит сближение сознания отдельных людей, и таким образом возникает реальная общность. Тогда коллективная сила уже формирует нас изнутри, становясь частью нашего естества. Согласно Дюркгейму, цель религии - возвысить нас над самими собой. Понять же, насколько это реализовалось, можно лишь снова погрузившись в повседневность.

Позднее М.Мосс исследовал системы договора и обмена в примитивных обществах, базирующейся на отдаче собственности, на даре. Капиталистическая экономическая система, согласно М.Моссу, “не является ни естественной, ни неизбежной, но она предопределена системой противоположных практик; система же дара базируется на группе, а не на индивиде, на цикле, а не на рынке, на принуждении, а не на договоре, на потере, а не на выгоде, на обмене не только товарами, но и услугами и любезностями, наконец, на разрушении собственности” (с. 122). Материальное богатство в таком обществе вторично; в нем необходимо соблюдать три правила

' Реферативное изложение Л.Вершининой по: Merrin W. 'Television is Killing the Art of

Symbolic Exchange: Baudrillard's Theory of Communication' in Theory, Culture & Society,

SAGE 1999, Vol. 16(3), pp. 119-140.

² См.: Baudrillard, J. For a Critique of the Political Economy of the Sign, St. Louis: Telos,

1981.

³ См.: Durkheim, E. The Elementary Forms of the Religious Life, London: Alien and Unwin.

1915.

- раздавать свое, получать взамен предлагаемый дар, а затем возвращать дар, но уже большей ценности. Выгода в таких отношениях может быть только временной. Дарение приносит почет и уважение, оно сплачивает, более того, оно является основанием коллективной жизни:, дружбы, отчуждения, иерархии. Дар приносит социальную власть через чувство долга перед дарителем.

Составляющими современных социальных и экономических отношений являются собственность, товар, деньги с их атрибутами выгоды и пользы. Дарение же требует отдачи всего дарителя, оно имеет двойственный характер коммуникации и конфронтации. Идеи Мосса распространяются и на современность, ибо они возвращаются как "давно забытый мотив"'.

Члены французского социологического Коллежа (Ж.Батай, Р.Кайюа - и др.) трактовали сакральное в духе Дюркгейма как “опыт по ту сторону повседневной действительности, как коммуникацию за рамками личной жизни, коммуникацию через коллектив и с коллективом” (с. 124). Кайюа и Батай обратили внимание на характер конфронтации и избыточности в таких отношениях. Кайюа характеризует коллективные празднества как момент перевоплощения всей человеческой сущности², момент жертвования, обменов дарами, обновления, ритмы которого не совпадают с ритмами жизни профанной. Это время "торжества коллектива". Однако современную жизнь такие неистовые празднества больше не нарушают, они сменяются мероприятиями индивидуального характера - отпусками, что знаменует собой упадок коллективной жизни.

Основная идея социологической школы Дюркгейма - движение мира в направлении профанного, утрата его интимности, когда мир все более становится объектом научного анализа. Но в современном мире должны быть и островки сакрального, поскольку человек пытается найти утраченную интимность, уйти от обедненности повседневной жизни³. Однако интимность мифа и религии двойственна: мы в ней нуждаемся, но она сводит интимную жизнь на нет.