Картина мира древнего человека

Уровни мироздания	Существа, населяющие эти уровни	Форма, в которой объекты отражаются в сознании человека
Мир богов	· Мир богов самодостаточный, может существовать без людей. · Боги бессмертны, · Вечно молоды. · Обладают трансформизмом: могут воплощаться в предметы, людей, животных и др. · Свободно перемещаются в прошлое и будущее. · Мгновенно могут оказываться где угодно. · Мир богов иерархичен: есть главные боги и неглавные. · Боги «обладают специализацией», у них различные сферы деятельность и сферы власти. · Боги вмешиваются в дела людей, могут им вредить, могут помогать. · Рождение богов в основном изображается как рождение их другими богами, либо как процесс самозарождения. (Например, самозарождение Геи из Хаоса после Эроса).	· Жизнь каждого бога описана в группе мифов, где зафиксированы «основные события»: рождение бога, важные эпизоды его деятельности. · Образ бога, его атрибутика: одежда, отличительные предметы, знаки соответствуют его «занятиям».
Мир героев	· Герои – существа, рожденные от богов и людей. · Смертны, как люди, но обладают сверхъестественными качествами, доставшимися им от богов: могут быть необычайно сильны, необычайно быстры, могут понимать язык птиц и зверей и т.п. · Герои – живое, связующее звено между миром людей и миром богов.	· Каждому герою посвящены циклы мифов, где описывается история рождения героя и его подвиги. · В образе героя просматриваются типические черты характера и мироощущения данного народа. · Через образ героя задается система идеалов поведения, которая достойна восхищения.
Мир людей	· Мир вещей, созданных человеком. · Мир животных. · Мир окружающей природы: леса, горы, поля, реки, моря, небо, воздух, вода, огонь. · Мир «я», других людей: своих и чужих.	· Отражается в сознании человека как производный и зависимый, в первую очередь, от воли богов. · Изображается зависимым от поведения в нем героев.

Итак, формирование мировоззрения – создание целостной картины мира было результатом длительной эволюции. На основе этнографических исследований и древнейших письменных источников мы можем судить о специфике мышления и мировосприятия древнего человека.

Как было сказано выше, сознание, мышление первобытного человека имели свои особенности.

1. Мышление было ассоциативно-образным. Человек оперировал представлениями на основе воображения и фантазии.

2. Древнее сознание было алогичным (нелогичным), так как опиралось на воображение и ассоциации, оно не отражало причинно-следственные связи окружающего мира в адекватной форме.

3. Оно было эмоциональным и поэтичным. Показательно, что древнейшие тексты имели стихотворную форму.

4. На основе обобщения жизненного опыта, в процессе разнообразных видов деятельности в сознании человека постепенно накапливался значительный объем практических, объективных знаний.

В связи с особенностями мышления древнего человека его мировоззрение тоже обладало своеобразной спецификой.

 

1. Для мировоззрения древнего человека был свойственен антропоморфизм (уподобление чего-то человеческой природе) – модель объяснение окружающего мира строилась на основе аналогий с жизненным миром человека. Это была самая простая модель объяснения, объяснение на основе отношений тождества и подобия. Например, дерево, река, гора – они подобны человеку. Они чувствуют, думают, действуют. С ними можно вступить в контакт: речевой, эмоциональный, практический.

2. Вследствие антропоморфизма мировоззрению древнего человека был свойственен анимизм – представление об одухотворенности всех элементов окружающего мира.

3. Другой отличительной чертой мировоззрения древнего человека был социоморфизм. Закономерности и связи окружающего мира были представлены в сознании человека как отражение связей внутри родовой общины. Поэтому генетизм – модель порождения одних существ другими – и иерархизм – модель субординации во взаимоотношениях различных существ – стали основными моделями объяснения структуры мироздания.

4. Отношения с окружающим миром человека были противоречивы: с одной стороны, он осознавал и чувствовал единство с окружающим миром, с другой стороны, временами он ощущал враждебность природы и ее превосходящее могущество. Могущество природы человек олицетворял через образ воли бога, неведомой и непреодолимой для человека. Поэтому мир богов в изображении человека – разнообразный и самодостаточный.

5. Конструирование образов богов и героев было сложной творческой интеллектуальной работой. Для этой цели человек изобрел очень удобную форму – миф. Миф – новый тип знания, особая форма хранения и трансляции информации. В мифах боги изображаются так же как идеальные объекты в научных теориях. Они наделяются человеческими качествами в предельных степенях, например, они – бессмертны, не стареют, обладают невероятной силой, перемещаются мгновенно, могут быть одновременно в нескольких местах, перевоплощаются во что угодно, могут проникать в будущее и прошлое. Между миром людей и миром богов человек помещает промежуточный мир – мир героев. Поэтому человек утверждает «особенность» рождения героев Они рождаются от богов и людей и наделены некоторыми качествами и тех, и других. Например, они смертны, как люди, и обладают невероятной силой и скоростью, как боги.

6. Содержание мифа синкретично, в нем переплетаются элементы объективных знаний, почерпнутых из жизненного опыта, элементы веры, магии и религии. Посредством художественно-поэтических образов при знакомстве с мифом у человека формировались знания о богах и героях, знания о природе, представления о добре и зле, о прекрасном и безобразном, о справедливом и несправедливом, о должном и неподобающем. Таким образом, миф выполнял разнообразные функции: гносеологическую, культурно-образовательную, коммуникативную, идеологическую.

7. Вдохновленный успехами в своей практической деятельности, человек не оставлял надежды оказать воздействие на мир духов и богов, вступить с ними в контакт, заручившись их помощью и поддержкой. Для этих целей человек создает магию, мистику и религию, т.е. новые виды знания.