Культура Византии

степени готовности (на смерть. — А.Г.), какая была у Спасителя в саду (Гефсиманском, в котором он молился перед тем, как его схватили. — А.Г.), тому предлежит тотчас восхождение в духе на крест, а затем субботствование духовное, за которым следует и ду­ховное воскресение во славе Господа Иисуса»¹.

Невероятным аскетизмом прославился Симеон Столпник (VI в.). Уйдя из монастыря, он сложил себе из камней малое подножие и стоял на нем четыре года в снег, дождь и зной. Потом он воздвиг себе столп в четыре локтя и простоял на нем семь лет. После этого ему сложили столп в 30 локтей, и он стоял на нем 15 лет. Симеон Столпник обладал способностью творить чудеса и лечить больных.

Византийская церковь боролась против монофизитства, утвер­ждавшего, что Христос имел только одну природу — божествен­ную, но не человеческую, и против несторианства, говорившего о существовании двух самостоятельных природ в Христе, между ко­торыми существует внешнее соединение, чем нарушалось ипостас-ное единство Богочеловека. Халкидонский собор 451 г. признал, что Христос единосущен Отцу по божеству и людям по человечест­ву и особенность каждой из двух природ сохраняется в едином липе.

В эпоху патристики в Византии творили отцы церкви Максим Исповедник, Григорий Нисский, Ефрем Сирин, Исаак Сирин, Иоанн Златоуст, Иоанн Лествичник, Псевдо-Дионисий Ареопагит и др. Синтез основных научных и религиозных сведений своего времени сделан Иоанном Дамаскином в сочинении «Источник знания». Что касается философии, то она постепенно сходила на нет, особенно после закрытия императором Юстинианом I в 529 г. платоновской Академии.

Главное отличие православия от католичества заключается в том, что римская церковь ввела крещение посредством обливания, а не погружения, признала, что Дух Святой исходит не только от Бога-Отца, но и от Сына, и приняла догмат непогрешимости папы. Эти различия не столь значительны, хотя рассматривались многи­ми отцами и историками церкви как принципиальные. Они имеют не столько религиозное, сколько цивилизационное основание и объяснимы разделением Римской империи. Борьба между двумя частями целого, из которых в одной осталась столица, а вторая оказалась более независимой, привела к выделению православия,

¹ Добротолюбие. М., 1992. С. 14,

Культурология в вопросах и ответах

противопоставившего себя католичеству. Для обеих частей, впро­чем, Христос остался непререкаемым авторитетом.

На вершине могущества православная церковь в Византии ста­ла внутренне слабеть, и после захвата Константинополя турками лидерство в православном мире перешло к России. Величие и строгость православной культуры были выбраны русской цивили­зацией из трех возможных вариантов и оказали огромное влияние на все стороны ее индивидуальной и общественной жизни.

На все виды искусства в Византии накладывалась печать рели­гии. В театре преобладали мистерии, в музыке — религиозные мо­тивы. В архитектуре Константинополя встречаем хорошо знако­мые нам конструкции, поскольку византийская архитектура оказа­ла большое влияние на русскую, например Золотые ворота, воспроизведенные в Киеве и Владимире, построенный в VI в. храм Святой Софии (одноименный возведен в Киеве и Новгороде). В VIII—IX вв. в Византии начинает распространяться кресто-во-купольный тип храма — крестообразно расположенные помеще­ния с куполом в центре, который станет основным в архитектуре Руси. Купол располагался на барабане в противоположность низ­ким и плоским куполам базилик. В крестово-купольном храме алтарная часть обозначалась полукруглой и многогранной апсидой, а в некоторых случаях несколькими апсидами. Такой тип храма выражал идею «лествицы», по которой человек восходит на небо, духовного восхождения человека к Богу, которую обосновал Иоанн Лествичник в своей знаменитой «Лествице».

Иконопись начала развиваться с V в. В VIII—IX вв. Византию сотрясала распря иконопочитателей и иконоборцев (выступавших против икон), закончившаяся победой первых. Икона (по-грече­ски — «образ») как предмет культа вместе с крестом и мощами по­лучила особое значение в православии. Образ рассматривался, особенно в произведениях Псевдо-Дионисия Ареопагита, как связующее звено между миром земным и горним. Византийская иконопись оказала большое влияние на русскую начиная с иконы Владимирской Божьей Матери, ставшей святыней и образцом для русских мастеров.

В иконописи господствовала обратная перспектива, акценти­рующая внимание не на глубине пространства и над предметом, как прямая перспектива, а в пространстве зрителя и под предме­том. Обратная перспектива, достигшая расцвета в XI—XII вв., стремилась выделить центральный объект и сосредоточить на нем внимание. Пространство небес, изображаясь в обратной перспек­тиве, противополагалось земному. В XI—XII вв. совокупность