Мистика как первая отрасль духовной культуры

шательство каждый раз, когда что-нибудь странное или необычное поражает их. На их взгляд, «сверхприрода», следовательно, облека­ет, проникает и поддерживает природу... Именно от нее возникают те мифологические темы, которые так озадачивают наш ум и ко­торые обнаруживают столь любопытное сходство во всех частях света»¹.

Культура господствует над жизнью, а не наоборот, — такой вы­вод о мистике делает Леви-Брюль. «Мистический план является здесь предпосылкой утилитарного плана и господствует над ним, но не сливается с ним»². Основы всей первобытной жизни опреде­ляются данной отраслью культуры. Выбрав огромную лиственни­цу, первобытный человек ведет от нее свой род. Дерево становится тотемом, т. е. прародителем данной группы. Представления о то­темном родстве носят мистический характер, поскольку тотем ото­ждествляется с общественной группой.

Как можно одно и то же принимать за лиственницу, человека и бога? В тумане неясные очертания предмета можно принять и за дерево, и за человека, и за сверхъестественное существо. Столь же туманно дологическое мышление. Разум не появился сразу, а раз­вивался постепенно. И в этот период мышление человека не было логичным, как сегодня. Из того, что мышление ныне существую­щих примитивных народов является мистическим, Леви-Брюль делает вывод, что и мышление доисторических обществ было тако­вым. Строго говоря, ни один ныне живущий народ нельзя назвать дологически мыслящим, так как у всех есть мифы, техника и т. п. Но у этих народов в большей степени сохранились остатки дологи­ческого мышления.

Аргументом в пользу мистики как первой отрасли культуры служит и биологический принцип связи фило- и онтогенеза. Фи­зическое развитие ребенка, повторяющее во внутриутробном со­стоянии все стадии эволюции живого, сопровождается после его рождения духовным развитием, повторяющим все стадии культу­ры начиная с мистики. На этапе дологического мышления Дед Мороз существует реально, куклы воспринимаются как живые. Ре­бенок, играющий с плюшевым мишкой, не проводит различия ме­жду живым и неживым, как и первобытный человек, которому ли­ственница представляется одушевленной. Лет до 12, если не до 14, Дети верят, что Дед Мороз приносит им подарки на Новый год, и,

¹ Леви-Брюль Л. Указ. соч. С. 357-358.

² Там же. С. 419.

Культурология в вопросах и ответах

взрослея, спрашивают: «Правда, что Дед Мороз существует?* — и хотят услышать положительный ответ, а взрослые, поддерживая эту веру, отвечают: «Наверное, существует» или менее утверди­тельно: «Может быть», пока ребенок сам не перестает верить. Так и первобытные люди.

Мистика — духовное детство человека, когда он еше не уме­ет говорить, читать и писать, но по-своему духовно восприни­мает мир.

/ • Мистика как составная часть современной культуры

С развитием речи и понятийного мышления мистика посте­пенно отходила на второй план, но так как основные психические структуры, обеспечившие ее становление, остались, то мистика за­няла заметное место в других отраслях культуры. Искусство воз­никло как материализовавшаяся р культах мистика.

Вот, скажем, какие характеристики получают русские писатели у исследователей культуры. «Каждый человек обладает нравствен­ной интуицией, различением добэа и зла; у Гоголя она граничила с ясновидением... если же не принять мистического реализма Гоголя, то уж дальше за ним идти нельзя. Тут основа всего его мировоззре­ния»¹. «Киреевский верил, что госредством объединения в одно гармоническое целое всех духовных сил (разума, чувства, эстетиче­ского смысла, любви, совести и бескорыстного стремления к исти­не) человек приобретает способность к мистической интуиции и созерцанию, которые делают для него доступной суперрациональ­ную истину о боге и его отношении к миру»². К.Н. Леонтьев — «ро­мантик и мистик в корне своем., проповедник изуверства во имя мистических целей»³. «В духовном складе Вл Соловьева «царство мистических грез» действителыо всегда занимало не малое ме­сто»⁴. Толстовская мистика единой души у всех людей отнюдь не противоречила его рационализм/. Апокалиптическая мистичность Достоевского лежит на поверхности.

¹ Мочульский К.В. Духовный путь |'оголя // Русскгя идея. М, 1994. Т. П. С.
451.

² Лосский И.О. История русской философии. М., 1991. С. 17.

³ Бердяев НА. Философия творчества, культуры и искусства. М.. 1994. Т. 2.
С. 254,247.

⁴ Зеньковский В.В. История руссксй философии. М., 1991. Т. 2. Ч. 1. С. 11.

3