Социологических взглядов Георга Зиммеля

 

Период конца 80-х – начала 90-х годов являлся переходным для Германии. Страна, являвшаяся родиной Зиммеля, превращалась из европейской провинции в колониальную империю. Пруссия будучи захолустным королевством превращалась в ядро будущего германского рейха. А Берлин – из штатной столицы в «мировой город» [2, с. 6]. Этот период я бы назвала кризисом культуры, где переплетаются старые и новые идеи и тенденции. И именно в эти годы полностью развернулось социологическое творчество Зиммеля.

На становление идей учёного в различные моменты его духовного развития оказала воздействие идеология восьми социально-культурных групп, течений, слоёв, образовавшихся в это время.

Сословие торговцев и ремесленников стремилось возродить традиционную (докапиталистическую) хозяйственную структуру, потому что капиталистическое денежное хозяйство рассматривалось ими как зло. Будучи протестантами[1] по вероисповеданию и националистами[2] по убеждению они считали, что «еврейство» - источник и символ «плутократии»[3], придерживались антисоциалистических взглядов[4].

Новые промышленные и торговые слои. Их представители стремились подражать старому феодальному дворянству в их образе жизни. Они были лишены серьёзных религиозных убеждений, но использовали религию как средство для привлечения масс.

Левые либералы оказали значительное воздействие на муниципальную политику с учётом того, что они не имели влияния в общенациональном масштабе.

Социалисты являлись сторонниками теории Карла Маркса и относили себя к общественному строю, который пришёл на смену капитализма и был основан на общественной собственности на орудия и средства производства и на власти трудящихся, руководимых рабочим классом во главе с коммунистической партией.Но их большинство, в 70 – 80-е годы сошли с революционных марксистских позиций и превратились в социал-реформистов, которые понимали соглашения разнородных социальных сил, не отрицая при этом, что цели общества изменяются по мере изменения условий жизни личности. Это произошло вследствие воздействия правительственной пропаганды и в результате бюрократизации[5] профсоюзов и рабочих кооперативов. Их мировоззрение очень совпадало с мировоззрением левых либералов, с их «натуралистическими» и «реалистическими» идеями.

Антирационалистическое течение. Целью последователей данного течения было вернуть первоначальный дух немецкого романтизма, то есть той общественной ситуации в Германии конца XVIII века до превращения Берлина в «мировой город», когда ввиду раздробленности страны была невозможна широкая политическая активность; внутренняя энергия нации была направлена в духовные сферы; расцветала литература и немецкая классическая философия; когда ранние немецкие романтики были склонны к философскому теоретизированию и к объединению в группы, а отвергнутые сдержанность и смирение, сменили сильные эмоции, часто доходящие до крайностей. Последователи данного течения придерживались идей Ницше и Шопенгауэра. Выступали против урбанизации[6], материализма[7], рационализма[8]. Безусловно эти идеи повлияли на зиммелевский социологический анализ проблем культуры и оценку кризисных явлений духа.

На Зиммеля повлиял, несомненно, Берлинский университет. В 1876 Зиммель поступил в Берлинский университет, где изучал философию и историю. Здесь в числе его преподавателей были историки И.Дройзен, Т.Моммзен и Трейчке, основатели «психологии народов» М.Лацарус и Г.Штейнталь, а также Бастиан, и философы Харм и Целлер. В период принадлежности Зиммеля к университету и будучи там приват-доцентом вместе с ним работали историки его бывшие преподаватели Дройзен, Моммзен, Трейчке, психологи Вундт и Штумпф, социолог Макс Вебер, философ Дильтей, а также Шмоллер и другие специалисты.

Георг Зиммель вместе с Максом Вебером и Ф.Теннисом организовал Немецкое общество социологов.

Последняя из восьми социо-культурных течений – неофициальная берлинская культура. Это течение основывалось на идеях материализма, механицизма[9], дарвинизма[10]. Представители неофициальной берлинской культуры считали естествознание «религией нашего времени», социологию они видели тесно связанной с возможностью практического решения «социального вопроса», «а позитивизм в его различных вариантах рассматривался как подлинно научная философия» [2, с. 9-10].

Конец 80 - 90-х годов является первым этапом творчества Зиммеля. Этот этап называют натуралистическим. Хронологически он совпадает с периодом работы Зиммеля приват-доцентом Берлинского университета. В этих годах молодой учёный написал свою первую большую работу - «Социальная дифференциация. Социологические и психологические исследования».

«В основе зиммелевской концепции социальной дифференциации лежали идеи Герберта Спенсера о механизме природной и социальной эволюции» [2, с. 13].

Эволюция в социологии Г. Спенсера как изменение, переход от бессвязной гомогенности (однородности) к гетерогенности (неоднородностный по составу), который сопровождается процессами рассеяния движения и интеграции материи". По Спенсеру эволюция идёт путём дифференциации от простоты к сложности, от однообразия, гомогенности к многообразию, гетерогенности, от текучести к стабильности. «Существенным измерением социального прогресса Спенсер считает переход от общества, в котором личность целиком подчинена социальному целому, к такому состоянию, при котором социальный организм или общество «служит» составляющим его индивидам» [3]. Он выделяет 3 вида эволюционных процессов: неорганический, органический и надорганический. Суть и содержание данной эволюции, по мнению учёного, - социализация человека.

Но Зиммель не полностью опирался на эволюционистскую концепцию Г. Спенсера. Собственной была идея конфликта и дифференциации в качестве способа разрешения этого конфликта.

Также на взгляды Георга Зиммеля этого периода повлиял Фехнер, точнее его атомизм[11], о котором Зиммель детально написал в своей диссертации в начале 80-х годов. Зиммель признавал существование простейших, бесконечно малых атомов, к отношениям которых могут быть сведены все материальные объекты и явления. Перенеся идеи Фехнера на свою концепцию, у Зиммеля получилось, что атом – это индивид, взаимодействующий с другими индивидами. Несколько взаимодействующих индивидов образуют группу. И вследствие развёртывания этих групп и их взаимодействия между собой образуются социальные круги, которые в отличие от группы характеризуются большим количеством различных интересов и функций входящих в них индивидов. Как лист бумаги, являясь материальным объектом, представляет собой целостность простейших частиц, атомов, так и социальные круги представляют собой целостность разнородных атомизированных индивидов.

В эти же годы Зиммель познакомился с «объективным духом» через Лацаруса и Штейнтеля (его учителей по Берлинскому университету), которые в свою очередь были тесно связаны с Дильтеем. В понимании Дильтея объективный дух - это «совокупность явлений, в которых концентрируется и объективизируется историческая и культурная жизнь, совокупность тех фиксированных в языке, нравственности, форме и способе жизни, семье, обществе, государстве, искусстве, технике, религии и философии жизненных явлений, исследование которых и составляет задачу наук о духе» [6], то есть таких наук, объектом исследования которых является события, происходившие только однажды.

Следующий период творчества Георга Зиммеля – неокантианский. В этот период полностью сложилась концепция его формальной социологии, которая отразилась в важнейших социологических работах, как «Философия денег» и «Социология. Исследование форм социации».

На написание «Философии денег» сильно повлияли идеи Карла Маркса, такие как: диалектический анализ роли денег в буржуазном сознании, концепция отчуждения, исследования буржуазных идеологических доктрин. Маркс считал, что только устранение «отчуждения» восстановит полную индивидуальность. Зиммель, напротив, в «Философии денег» утверждает, что именно возникающие в Новое время отчуждения создают соответствующего им индивида.

На последней стадии творчества Зиммель размышлял о философии жизни. Его идейными вдохновителями стали Бергсон, Гете, Шопенгауэр, Ницше.