Аналитическая психология Карла Юнга

Работы Фрейда вызвали желание у группы ведущих ученых того времени поработать вместе с ним в Вене. Некоторые из этих ученых со временем отошли от психоанализа, чтобы искать новые подходы к пониманию человека. Карл Густав Юнг был самым выдающимся среди перебежчиков из лагеря Фрейда. Как и Фрейд, Юнг посвятил себя изучению динамических неосознаваемых влечений на человеческое поведение и опыт. Теория личности Юнга, известная как аналитическая психология, уникальна, представляет огромный научный интерес, заметно отличается от всех других подходов к изучению личности.

Главное расхождение между обоими учеными касается природы либидо. Фрейд видел в последнем, главным образом, сек­суальную энергию, в то время как Юнг рассматривал либидо как творческую жизненную энергию, которая может способствовать постоянному личностному росту индивидуума.

Структура личности. Юнг усматривал в личности три взаимодействующие структуры: эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. В эго представлено все, что че­ловек осознает. Эго служит основой нашего самосознания, и благодаря ему мы спо­собны видеть результаты своей обычной сознательной деятельности.

Личное бессознательное – это хранилище подавленного, вытесненного из сознания материала, а также скоплений связанных между собой мыс­лей и чувств, называемых комплексами. Таким образом, концепция личного бессознательного, представленная Юнгом, в чем-то похожа на таковую у Фрейда. Однако Юнг пошел дальше Фрейда, сде­лав упор на том, что личное бессознательное содержит в себе комплексы, или скопления эмоционально заряженных мыслей, чувств и воспоминаний, вынесен­ных индивидуумом из его прошлого личного опыта или из родового, наследствен­ного опыта.

Коллективное бессознательное состоит из архаичных, изначальных элементов, называемых архетипами. В архетипах заклю­чен опыт всего человечества, начиная от наших древнейших предков, предрасполагающий к реагированию определенным образом на наш текущий опыт. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества. Важно отметить, что концепция коллективного бессознательного была основной причиной расхождений между Юнгом и Фрейдом.

Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Архетипы – основа коллективного бессознательного, врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Наиболее значительными архетипами в теории К.Г. Юнга являются персона, тень, анима, анимус и самость. Персона - этонаше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта.

Архетип тень представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Однако Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума.

Анима представляет внутренний образ жен­щины в мужчине, его бессознательную женскую сторону, источник ласки и влечений; в то время как анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская сто­рона, источник непререкаемых суждений.

Самость – наиболее важный архетип в теории Юнга. Самость представляет собой сердцевину личности, вокруг которой организованы и объединены все дру­гие элементы, она – самопознание смысла жизни. Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощуща­ет единство, гармонию и целостность. Символом архетипа самости является мандала (абстрактный круг, нимб святого, окно-розетка). По Юнгу, целост­ность и единство «Я», символически выраженные в завершенности фигур вроде мандалы, можно обнаружить в снах, фантазиях, мифах, в религиозном и мистическом опыте.

Эго-направленность. Юнг ввел понятие двух типов личностной ориентации, или жизненных устано­вок: экстраверсия и интроверсия. Согласно теории Юнга, обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. Экстраверсия – обращенность сознания и внимания человека в основном на то, что происходит вокруг него. Экстраверты обычно подвижны, быстро образу­ют связи и привязанности; движущей силой для них выступают внешние факто­ры. Интроверсия – обращенность сознания человека к самому себе; поглощенность собственными проблемами и переживаниями, сопровождаемая ослаблением внимания к тому, что происходит вокруг. Интроверты, как правило, созерцательны, стремятся к уединению, их интерес сосредоточен на самих себе.

Психологические функции. Юнг выделил также четыре психологических функ­ции: мышление, чувство, ощущение и интуиция. Мышление и чувство являются рациональными функциями, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Ощущение и интуиция – иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регист­рируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Од­нако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, осознаваемой, точно также только одна функ­ция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и осознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Резуль­татом комбинации двух видов личностных ориентаций и четырех психологиче­ских функций являются восемь различных типов личности (например, экстравертный мыслительный тип).

Развитие личности. В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматри­вал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Рассматривая вопрос о развитии личности, Юнг особо выделяет движение в направлении самореализации посредством уравновешивания и интегрирования различных элементов личности. Для описания происходящего на протяжении всей жизни процесса объединения всех аспектов личности вокруг самости он ис­пользовал термин «индивидуация». Индивидуация – способность человека к самопознанию и саморазвитию, слияние его сознательного и бессознательного. Процесс индивидуации позволяет самости стать центром личности, а это, в свою очередь, помогает индивидууму достичь са­мореализации. По мнению Юнга, очень немногие достигают этого высочайшего уровня развития личности.

Как отмечают Л. Хьелл и Д. Зиглер, аналитическая психология в последние годы оказывает огромное влияние на интеллектуальную общественность.