Б. Малиновский. Никто из верящих в призраков или духов никогда не с

БАЛОМА

 

Никто из верящих в призраков или духов никогда не сомневается в том, что они могут разговаривать и даже действовать; они могут стучать по столам или ножкам столов, поднимать предметы и т.п.

26 Op.cit., р.733.

27 Op.cit., p.679.

28 "Ритуальные в более узком смысле слова" в отличие от простого бормо­
тания заклинаний над каким-нибудь предметом.

29 Например, маилу на южном берегу. См.: Trans. Roy. Soc. South Austra-

lia, vol. XXXIX, p.696.

30 В этом коротком, чисто описательном сюжете о сборе урожая я намеренно

избегал социологических тонкостей. Сложная система взаимных обязан­ностей, связанных в возделыванием огородов, — исключительно инте­ресная черта общественного хозяйства в Киривине. Она будет охарак­теризована в другом месте.

31 В этом и в других примерах я не останавливаюсь на тех социологических

деталях, которые не имеют непосредственного отношения к теме данной работы.

32 Календарная система на островах Тробриан усложняется тем фактом,
что здесь есть четыре района, в каждом из которых начало года, т.е.
конец месяца миламала, определяется по-разному. Так, на Китаве, ос­
трове, расположенном к востоку от основного острова группы, миламала
празднуется в июне или июле. В южных и западных районах Бойовы,
основного острова, и на некоторых островах, лежащих к западу (Каи-
леила и др.), миламала отмечается в июле и августе. После этого мила­
мала в августе или сентябре отмечается в центральном и восточном
районах основного острова, которые называются туземцами Киривиной,
и наконец следует Вакута, остров к югу от Бойовы, где миламала праз­
днуется в сентябре или октябре. Таким образом, праздник, а вместе с
ним и весь календарь, в пределах одного региона смещается на четыре
месяца. Можно предполагать, что сроки работ в огородах тоже варьи­
руют в соответствии с календарем. Туземцы настойчиво заявляли об
этом, впрочем в течение того года, который я провел на Бойове, я об­
наружил — по состоянию огородов — что в Киривине их начали воз­
делывать раньше, чем в западном районе, хотя последний по календарю
на один месяц опережает первый. Дни месяцев определяются по пол­
ожению звезд, причем в искусстве астрономии выделяются жители Ва-
велы, деревни, расположенной на южном побережье основного острова.
Преп. М.К.Гилмор рассказал мне также, что очень важным фактором,
по которому выверяется туземный календарь, служит появление пололо,
морского кольчатого червя Eunice viridis. Оно наблюдается на рифе
возле Вакуты. В случаях, вызывающих сомнение, именно это решает
вопрос. Пололо появляется в определенные дни ближе к полнолунию,
выпадающие на начало ноября или конец октября, это время и является
временем миламала на Вакуте. Однако туземцы Киривины сообщили
мне, что они полностью полагаются на знание астрономии жителями
Вавелы.

 

33 Ни в Омаракане, ни в Оливилеви никаких токаикайя не возводили во
время миламала, которую я наблюдал в этих деревнях. Этот обычай
приходит в упадок, возведение токаикайя требует значительных затрат
труда и немалых хлопот. Я видел одну из них в деревне Гумилабаба,
где проживает вождь самого высокого статуса (Митаката, гуйа-у статуса
табалу).

34 В какой мере, наряду с этой явной целью, такие демонстрации побуж­
даются тщеславием и эстетическим мотивом, здесь обсудить не представ­
ляется возможным.

35 Это одна из многочисленных ситуаций распределения пищи (общее обоз-

начение сагали), которые связаны почти с каждым значительным мо­ментом социальной жизни на островах Тробриан. Как правило, сажали устраивает один клан (или два клана), а еду принимает другой. Так, во время катукуала вначале еду раздает клан Маласи, а Лукулабута, Лу-куасисига и Лукуба принимают ее. Спустя несколько дней катукуала повторяется, но на этот раз социальный порядок меняется на обратный. Двойная расстановка кланов варьирует в соответствии с районом. В Омаракане Маласи имеют такой перевес, что они сами составляют одну половину, а три других клана образуют другую. Заняться детальным исследованием социального механизма и других особенностей сагали здесь не представляется возможным.

36 Конечно, прежде чем отдавать что-нибудь токаи, вожди оставляют себе

от свиньи столько, сколько им нужно. Но характерно, что привилегии вождя больше касаются свободы давать, чем свободы потреблять. Тщес­лавие является более сильным чувством, чем жадность — хотя это со­ображение, пожалуй, не отражает всей истины.

37 Так, обычно танцы торжественно открываются "освящением" барабанов

(катувивиса касауса-у), которое связано с катукуала. Каидебу долж­ны быть отдельно "освящены" посредством катувивиса каидебу.

38 Каждый день, ближе к полнолунию, имеет свое название. Так день (и
ночь) полнолуния называется Я пила или Каитауло. День до полнолу­
ния называется Ямкевила; предшествующий ему день — У лака ива.
День после полнолуния — Валаита; следующий за ним день — Воуло.
Иоба происходит в ночь Воуло.

39 "Набор" барабанов жителей Киривины состоит из: 1) большого барабана

(обычных для Новой Гвинеи размеров), называющегося касауса-у или купи (это последнее слово здесь означает в просторечии glans penis [головка пениса (лат. — Прим.пер.)] и 2) малого барабана, называю­щегося катунетш, размером в одну треть большого. Все виды барабан­ного боя являются сочетанием боя двух барабанов, купи и катунениа, каждый выбивает свой ритм.

40 На Бойове существуют два основных типа танца. Круговые танцы, когда

"оркестр" (барабаны и певцы) располагается в центре, а исполнители танца движутся вокруг них, всегда против часовой стрелки. Эти танцы, в свою очередь, подразделяются на: 1) бисила (по названию длинной ленты из листьев пандануса), танцы с медленным движением, 2) кита-