Наука обнаруживают определенные черты сходства, и

Благодаря сэру Джеймсу Фрэзеру мы можем назвать

Магию псевдонаукой.

Псевдонаучный характер магии нетрудно выявить.

Наука, даже представленная примитивными знаниями

Дикого человека, базируется на нормальном всеобщем

Опыте повседневной жизни, который приобретался в

Борьбе человека с природой за свои существование и

Безопасность, основывался на наблюдениях и фиксиро-

Б. Малиновский. Магия, наука и религия

Вался разумом. В основе магии лежат особые пережива-

Ния эмоциональных состояний, в которых человек на-

Блюдает не природу, а самого себя, в которых истина

Постигается не разумом, а игрой эмоций. Наука основы-

Вается на убеждении, что опыт, усердие и разум являют-

Ся самодостаточными; магия - на вере, что надежда не

Может не сбыться, а страстное желание - обмануть.

Теория познания руководствуется логикой, а теория ма-

Гии - ассоциацией идей, возникающих под влиянием

Страстного желания. В самом деле, структура рацио-

Нального знания и структура магических учений имеют

Различные традиции, разную социальную природу и

Предполагают разные типы деятельности. Все эти разли-

чия ясно осознавались дикарями: одна образует сферу

Профанного, другая, окружающая себя ритуалами, со-

Ставляет значительную часть сферы сакрального.

Магия и религия. Как магия, так и религия возникают

И функционируют в ситуациях эмоционального стресса,

Связанных с периодами жизненных кризисов, неудач в

Делах, смертью, посвящением в тайны племени, несчаст-

Ной любовью, невымещенной ненавистью. Магия и рели-

Гия предлагают выход из таких ситуаций и тупиков, но

Не практическим путем, а исключительно с помощью

Ритуалов и веры в сверхъестественное. Область сверхъ-

Естественного в религии включает веру в призраков,

Духов, в примитивные предчувствия, привидения, в хра-

Нителей племенных тайн, а в магии - в первозданную

Силу и мощь самой магии. И магия, и религия основыва-

Ются непосредственно на мифологической традиции, су-

Ществуют в атмосфере чуда и постоянного проявления

Их чудотворной силы. Они окружены запретами и риту-

Алами, которые отличают их действа от действий в мире

Профанного.

В чем же различие магии и религии? Для начала

возьмем наиболее явное и заметное отличие: внутри

сферы сакрального мы определим магию как "приклад-

ное искусство", состоящее из действий, которые являют-

Ся только средством достижения определенной цели;

Религию - как самодостаточные действа, имеющие цель

В самих себе. Теперь мы можем углубить это различие.

Прикладное искусство магии имеет ограниченные техни-

ческие приемы: заклинание, ритуал и условия, в кото-

В. Малиновский. Магия, наука и религия

Рых действует маг, являются ее банальным триединст-

Вом. Религия с ее комплексом сторон и целей не имеет

Таких простых технических приемов, и ее единство про-

Является не в форме религиозной деятельности и даже

Не в единообразии ее предметного содержания, но скорее

В функциях, которые она выполняет, и в ценности ее

Учения и ритуала. Вера в магию в соответствии с ее явно

Практической природой чрезвычайно проста. Она всегда

Является утверждением человеческой силы, которая мо-

Жет вызывать определенные явления путем заклинаний

И ритуалов. В религии же перед нами предстает целост-

ный сверхъестественный мир: пантеон духов и демонов,

Благоприятных влияний и тотемов, духа-хранителя, Отца

Всего племени; образ будущей жизни создает вторую

Сверхъестественную реальность для первобытного чело-

Века. Религиозная мифология так же более разнообразна

И сложна, как и более креативна. Она обычно концентри-

Руется вокруг различных догматов вероучения и разво-

Рачивает в космогонии легенды о культурных героях, о

Делах богов и полубогов. В магии же важная сама по себе

Мифология является выражением вечной гордости за

Достижения первобытного человека.

Магия - особое искусство для достижения особых

Целей, в каждой из своих форм некогда стала достояни-

Ем человека и должна была непосредственно переда-