Пазнавальны аспект мастацтва

Пазнанне праз творы мастацтва пазамастацкай рэальнасці (пры­ро­ды, акаляючага асяроддзя, унутранага свету чалавека, гра­мад­­­скіх ад­но­сін) — адна з немалаважных функцый мастацтва.

Пазнавальны аспект мастацтва выяўляецца непасрэдна ў тэ­ма­ты­цы [21], якая складае неад’емны і пры гэтым фундаментальны пача­так мас­тац­кіх твораў.

Мастацкая тэматыка надзвычай складаная і шматпланавая. Іду­чы ўслед за В. Халізевым, мы будзем разглядаць яе «як су­куп­насць трох па­чат­каў. Гэта, па-першае, анталагічныя і антра­па­ла­гіч­ныя універсаліі, па-дру­гое — лакальныя (часам даволі маштабныя) куль­турна-гістарычныя з’явы, па-трэцяе — феномены індыві­дуаль­на­га жыцця (перш за ўсё — аў­тарскага) у іх сама­каштоўнасці» [22].

У мастацкіх творах увесь час адлюстроўваюцца (хоча таго аў­тар ці не) г. зв. канстанты быцця, яго фундаментальныя ўласці­вас­ці. Гэта перш за ўсё такія важнейшыя быційныя і прыродныя па­чат­кі (універсаліі), як ха­ос і космас, рух і нерухомасць, жыццё і смерць, свет і цемень, агонь і ва­­да. Усё пералічанае складае комплекс г. зв. ан­талагічных тэм мас­тац­тва.

Шматстайны таксама і антрапалагічны аспект мастацкай тэ­ма­тыкі. Ён уключае ў сябе, па-першае, уласна духоўныя пачаткі ча­ла­вечага быц­ця з іх антыноміямі (адчужанасць і прыналежнасць, гор­дасць і па­кор­лі­васць, грахоўнасць і праведнасць, жаданне ства­раць ці разбураць, і г. д.); па-другое, сферу інстынктаў, звязаных з ду­шэўна-цялеснымі памк­нен­ня­мі чалавека, куды адносяць лібіда, імк­ненне да ўлады, матэрыяльных благ, прэстыжных рэчаў, кам­фор­ту і г. д.; па-трэцяе, тое ў людзях, што вы­значаецца іх палавой пры­належнасцю (мужчынскасць, жаноцкасць) і ўзрос­там (дзя­цін­ства, юнацтва, сталасць, старасць); і, нарэшце, па-чац­вёр­тае, гэта над­эпахальныя сітуацыі чалавечага жыцця, гістарычна ўстой­­лівыя фор­мы існавання людзей (праца і адпачынак, будні і святы, кан­ф­­лікт­ныя і гарманічныя пачаткі рэальнасці, мірнае жыццё і войны ці рэ­­валюцыі, жыццё ў сваёй краіне ці на чужыне і г. д.).

Пералічаныя, а таксама некат. інш. быційныя пачаткі, пры­хо­дзя­чы ў мас­тацтва, складаюць багаты і шматпланавы комплекс г. зв. «веч­ных» тэм, мно­гія з якіх архетыпічныя і бяруць свае вытокі ў мі­фа­ла­гічнай архаіцы. Гэ­тая грань мастацкай творчасці з’яўляецца зда­быт­кам усіх краін і эпох. Яна выступае альбо ў якасці цэн­тру, ядра твора, альбо прысутнічае ў ім пад­спудна. А можа нават і не ўсведамляцца аўтарам (г. зв. «міфалагічны пад­тэкст»).

Побач з універсаліямі ўсяленскага, прыроднага і чалавечага быц­ця (і ў не­парыўнай сувязі з імі) мастацтва ўвасабляе таксама куль­турна-гіс­та­рыч­ную рэальнасць у яе шматпланавасці і багацці.

Так, мастацтвам спасцігаюцца і перадаюцца рысы плямёнаў, на­ро­даў, нацый, рэлігійных канфесій, уласцівасці дзяржаўных утва­рэн­няў і буй­ных геаграфічных рэгіёнаў, якія маюць пэўную куль­турна-гіс­та­рыч­ную спецыфіку (напрыклад, Заходняя і Усходняя Еў­ро­па, Далёкі і Блізкі Усход, Лацінская Амерыка і г. д.). Рэцыпіенты мас­тацтва даведваюцца пры гэтым аб асаблівасцях свядомасці (мен­та­літэту) таго альбо іншага на­рода, нацыі, іх культурных тра­ды­цыях, формах зносін, бытавым укла­дзе, рытуальна-абрадавых дзейс­твах, этыкеце і г. д.

Істотным звяном мастацкай тэматыкі становяцца таксама з’явы гіс­та­рычнага часу. Мастацтва ўсё больш і больш засвойвае жыц­цё народаў, рэ­гіёнаў і ўсяго чалавецтва ў яго дынаміцы. Яно праяў­ляе цікавасць да мі­нулага, часам вельмі далёкага. Сюды мож­на аднесці быліны, эпічныя пес­ні, балады, гістарычную дра­ма­тур­гію і раманістыку. Прадметам мас­тац­кага пазнання становіцца так­са­ма і будучае (жанры утопіі і ан­ты­уто­піі). Але найбольш важнай для мастацтва з’яўляецца сучаснасць. Яна па­вінна выступаць для творцы ў якасці першачарговай тэмы, нават, мож­на сказаць, свое­асаблівай «звыштэмы». Без сучаснасці няма сапраўднага і паў­­на­цэннага мастацтва.

Побач з тэмамі «вечнымі» (універсальнымі) і нацыянальна-гіс­та­рыч­ны­мі (лакальнымі, але ў той жа час надасабовымі) ў мастацтве ад­люст­роў­ваецца таксама і непаўторны, надзвычай індывідуальны ду­хоўна-бія­гра­фічны вопыт саміх аўтараў. Пры гэтым мастацкая твор­часць вы­сту­пае як самапазнанне. Дадзены бок тэматыкі мас­тац­тва В. Халізеў пра­па­нуе імянаваць «экзістэн­цыяльным» [23]. Асабліва моц­на экзістэнцыяльны па­чатак выяўляецца ў творах спавядальна-аў­табіяграфічнага характару. Мас­тацкае самапазнанне і ад­люст­ра­ван­не аўтарскіх экзістэнцый, бе­зу­моў­на, дамінуе ў лірыцы, якая з’яў­ляецца пераважна аўтапсіхалагічнай. Аса­бісты і аўта­біягра­фіч­ны пласты мастацкай тэматыкі з’яўляліся аб’ек­там асаблівай увагі прад­стаўнікоў біяграфічнага метаду (Ш. Сент-Бёў і інш.). На іх так­са­ма рабілі пэўную стаўку прадстаўнікі імпрэ­сія­ніс­тыч­най крытыкі ў асо­бах Р. дэ Гурмона, І. Аненскага, Ю. Айхенвальда і інш.

Ёсць у складзе мастацкай тэматыкі яшчэ адзін бок. Мастацтва ча­сам за­сяроджваецца на самім сабе. Аб гэтым сведчаць, па-першае, лі­та­ра­тур­ныя творы аб мастаках і іх тварэннях, такія, напрыклад, як «Па­куты ма­ла­дога Вертэра» І.В. Гётэ, «Егіпецкія ночы» А. Пуш­кі­на, «Партрэт» М. Го­­галя, «Майстар і Маргарыта» М. Булгакава, «Док­тар Фаустус» Т. Ма­на і інш. Па-другое, у шэрагу твораў сты­лі­за­цый­нага і парадыйнага ха­рактару ўвага аўтараў засяроджваецца на папярэдніх славесна-мас­тац­кіх формах.

Абазначаныя намі аспекты мастацкай тэматыкі не ізаляваны адзін ад аднаго. Яны актыўна ўзаемадзейнічаюць і здольныя скла­даць цэлыя тэ­матычныя «сплавы».

Тэматыка з яе шматлікімі гранямі можа ўвасабляцца ў творы ад­кры­та, напрамую, праграмна, экспліцытна альбо апасродкавана, ус­косна, пад­тэкстава, імпліцытна (абодва тэрміны — «экс­плі­цыт­на» і «ім­плі­цыт­на» — належаць В. Халізеву [24]). Другі, імпліцытны від ува­саб­лення тэ­ма­ты­кі, даволі часта выкарыстоўваецца паэтамі.

Як бы падсумоўваючы, зазначым, што важнейшую тэму, на­ват, мож­на сказаць, «звыштэму» мастацтва складае чалавек у самых роз­ных пра­явах яго быцця. Тут і універсальныя (антрапалагічныя) улас­цівасці і якас­ці чалавека; і рысы, сфарміраваныя культурнай тра­дыцыяй і ака­ля­ю­чым асяроддзем; і непаўторныя індывідуальныя па­чаткі. Спасцігаючы «ча­лавечую рэальнасць» і ўвасабляючы эс­тэ­тыч­ную сутнасць быцця, мас­тацтва настойліва імкнецца пазбегчы абст­рак­цый, якімі карыстаюцца на­вука і філасофія.

Завяршыць размову пра пазнавальны аспект мастацтва ха­це­ла­ся б вы­сновай І. Волкава, які піша, што «пры ўсім аграмадным значэнні па­зна­­­валь­най функцыі мастацтва яна не вычэрпвае яго сутнасці. Больш та­го, бу­ду­чы ў той альбо іншай меры заўсёды характэрным для мастацкай твор­­ча­сці, пазнанне не з’яўляецца разам з тым яго са­ма­мэтай. Яно пад­на­ча­лена ў мас­тацтве больш агульнай яго мэце — ажыц­цяўленню пашы­ра­ных кан­к­рэтна-пачуццёвых зносін людзей са светам і яго духоўна-аса­бо­ва­му за­сваенню» [25].