Двадцать основных понятий Гештальта

Для нетерпеливых читателей (тех, которые начи­нают чтение с конца), а также для добросовест­ных (тех, которые предпочитают повторить еще раз прочитанное) мы попытаемся изложить суть — за счет некоторых повторов — отдельных фундаментальных понятий, о которых уже гово­рилось в данной работе.

Фриц Перлз — «отец-основатель» гештальт-тера-пии — умер 14 марта 1970 года в Чикаго. Что ос­талось из его наследства спустя 25 лет, на исходе последнего столетия второго тысячелетия?

Если говорить точнее, что собственно гештальти-стское можно найти в современной практике фран­цузских гештальт-терапевтов различных направ­лений?

Каковы основные принципы, соблюдаемые с са­мого начала? Каковы они, скорректированные в

свете современных исследований (теоретических и клинических), самых последних достижений родственных методов или, попросту говоря, в све­те развития нравов?

Вот некоторые из тех вопросов, которые мы на­мерены поставить, сознательно принимая субъек­тивную и заинтересованную точку зрения, в со­ответствии с тем, что нам представляется фундаментальным именно в философии геш-тальттерапии, несущей на себе печать экзистен­циальных ценностей: свободы человека, уваже­ния к уникальности каждого.

Мы исходим из традиционных документов (клас­сических работ Перлза, Гудмана, Зинкера, Польстера, Лэтнера и др.), а также из многочис­ленных статей в Гештальт-журнале, но главным образом мы опираемся на наш собственный, 25-летний опыт клинической практики Гештальта и его преподавания в течение 15 лет в Парижской Школе Гештальта.

Я не буду здесь касаться техник, «правил и игр» (часто заимствованных другими направлениями, более или менее обоснованными вне исходного контекста), а попытаюсь выделить некоторые ос­новные понятия. Главным образом я остановлюсь на их сегодняшнем понимании и рассмотрю содер­жащиеся в них отношения. Эти отношения лежат в основе гармоничности, когерентности гешталь-тистского метода внутри философии Человека.

Я перечислю эти основные понятия отчасти в произвольном порядке, потому что все они мне представляются «кругообразно» связанными и взаимозависимыми (пронумерованный перечень поможет их соотнести).

1) now and how;

2) процесс;

3) осознавание;

4) граница— контакт;

5) поле и система;

6) креативное приспособление;

7) цикл опыта;

8) незавершенные гештальты;

9) сопротивления;

10) гомеостаз;

1 1) принятие ответственности;

12) экспериментирование;

13) право на различие: подлинность каждого;

14) установка «симпатии»;

15) холистический подход к человеку;

16) комплиментарные противоположности;

17) эмоциональная и телесная вовлеченность;

18) агрессия;

19) креативность и воображение;

20) индивид в группе.

Формулировка самого Перлза — «здесь и как» лучше всего выражает гештальтистский подход по сравнению с классической фор­мула «здесь и сейчас», которая совершенно не при­суща Гештальту. Действительно, подавляющее большинство других методов ориентировано на «здесь и сейчас»: роджерианский подход (пропове­дуемый американским психологом Карлом Род­жерсом, подход «центрированный на клиенте», который часто — ошибочно —называют «недирек­тивным»), восточные практики (дзен, тайчи и др.), основные виды групповой терапии и даже психо­анализ — потому что он работает главным образом на переносе, ориентированным на воспроизведе­ние «здесь и сейчас», в отношении аналитика, не­вротических установок моего детства.

Напротив, «здесь и как» подчеркивает специфи­чески феноменологический аспект гештальт-тера-пии, которая больше занята «как», чем «почему», и отдает предпочтение описанию феноменов, а не их объяснению. «Вернемся от разговора о вещах к самим вещам, такими, какими они представляют­ся в реальности, на уровне переживаемых фактов, прежде всякой искажающей концептуальной пере­работки» (Гуссерль, 1907). Феноменология под­черкивает важность субъективных^ иррациональ­ных факторов, непосредственно переживаемого опыта с его телесными ощущениями (см. пар. 17), уникальный для каждого (пар. 13). «Как» выража­ется именно в позе, жестах или бессознательных «микрожестах», в дыхании, интонации голоса и т.д. Имплицитные модальности поведения и речи часто главенствуют над их эксплицитным содер­жанием: так, Перлз — как то же самое много поз­же сделает Лакан — подчеркивает превосходство обозначающего над обозначаемым.

Совершенно очевидно, что работа над «сейчас» нисколько не запрещает обращаться к воспомина­ниям, страхам или проектам— при условии, что они появляются спонтанно у клиента, осознанно или нет. Они наличествуют сейчас в его мыслях и в его сердце, они дают пищу его актуально пере­живаемому. К тому же они сильно изменяются под влиянием текущего контекста (внутреннего и внешнего) и никогда не являются чисто «исто­рической правдой».

Наивно, когда некоторые особенно ревностные гештальтисты пытаются любой ценой удержать клиента в его тесной тюрьме настоящего. И на­против, вопреки традиционной психоаналити­ческой стратегии, вовсе не следует настаивать на том, чтобы клиент искал прошлые воспоминания и предпринимал долгие «археологические раскоп­ки», согласно выражению Перлза. Намного луч­ше сначала удобно устроиться на «первом этаже» дома и прибрать свою «жилую комнату», прежде чем предпринять утомительную чистку хлама, на­копленного в его подвале...что займет многие годы, как известно каждому! Еще будет время до­вершить это потом — если следы прошлого все еще вызывают затруднения. Но для того, чтобы сделать это, по крайней мере нужно восстановить энергию настоящего.