Социальные и культурные предпосылки немецкой классической философии.

Социальные и культурные предпосылки немецкой классической философии.

1. Классическая немецкая философия.

Социальные и гносеологические предпосылки классической немецкой философии.

Ключевые понятия:

· Априори - знание, предшествующее опыту и независимое от него.

· Апостериори - знание, полученное в результате опыта.

· Антиномия - противоречие положения, тезис и антитезис которого можно доказать равнозначно.

· Ноумен - умопостигаемая сущность, "вещь в себе".

· Феномен - явление мира, постигаемое с помощью чувств.

· Трансцендентальное - априорная способность мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.

· Трансцендентное - то, что находится за пределами сознания и познания.

· Категорический императив - моральный закон практического разума.

Особенности классической немецкой философии.

Это период развития философии в Германии с конца XVIII до половины XIX в.,когда был создан преемственный ряд философских систем.

Для этих систем характерно:

а) обращение к диалектической традиции;

б) осуществление перехода от субъективного идеализма к объективному и отрицание последнего с позиции антропологического материализма;

в) критика традиционной метафизики и стремление представить философию как систему научного знания;

г) создание трансцендентальной логики и диалектической логики на базе соответствующих категориальных каркасов;

д) обращение к истории как объекту философского анализа;

е) обращение к проблемам права и "гражданского общества".

Германия XVIII в. пребывала в состоянии социально-экономического застоя. "Все было скверно, и во всей стране господствовало общее недовольство... Народ был проникнут низким, раболепным, жалким торгашеским духом" (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 561-562). Если во Франции революция была подготовлена под "черепом" философа, то в Германии она и осуществилась в голове мыслителя, пройдя незамеченной для обывателя. Место иррациональных общественных отношений заняли философские концепции, где торжествовал принцип рационализма.

Что касается гносеологических корней классической немецкой философии, то они уходят в философию французского материализма, его непоследовательность.

Опираясь на метафизический метод мышления, французские мыслители поставили такие вопросы, как отношение природы и общества, материи и сознания, источников и движущих сил общественного развития. Поставили, но не решили, ибо с позиции механистического материализма означенные проблемы не решаются. Их решение выходило за рамки метафизики. Стало быть, ответ на поднятые вопросы надо было искать на принципиально иных путях. И немецкие мыслители ищут ответа на дороге идеализма.

Исходя из теории эволюции, французские материалисты рассматривали человека как продукт природной и социальной среды, оставляя открытым вопрос об источнике этой среды. На него ответят немцы, рассматривая социальную среду в качестве продукта мыслительной деятельности.

Движущую силу развития французские материалисты видят в просвещении, в распространении идей: "свобода", "равенство", "братство". Исходный тезис их социальной философии заключается в том,

что "мнения правят миром".

Немецкие мыслители, посмотрев на французскую буржуазную революцию в ее ретроспекции, скажут: "Мнения не только правят миром, но и творят новый мир". От этого заявления до абсолютизации сознания в формуле "Сознание не только отражает мир, но и творит его" - всего лишь один шаг.

Разум - источник надежд французских просветителей.

По их мнению, все должно пройти суд разума, все должно подтвердить свою разумность, если не желает оказаться в отбросах истории. Но этот тезис носит характер декларации, ибо на практике французские мыслители подчиняют разум чувствам, пассивно отражающим мир. Немцы, особенно Г. Гегель, поставят все на свое место.

Как в свое время Данте Алигьери исполнил гимн земному предназначению человека в своей "Божественной комедии", так и Гегель своей философией исполнил гимн Разуму, возведя его в Абсолют. Он превратил Разум в Солнце и заставил все и всех вращаться вокруг этого нового светила. "Панлогизм" сомкнулся с "панрационализмом".

Доказательство тезиса "Сознание не только отражает, но и творит мир" стало содержанием всей классической немецкой философии, и первые ее страницы вписал И. Кант.