Приложение. 44

1. Предисловие

 

С начала бурных для ИСККОН восьмидесятых я поддерживал, как мне казалось, безобидное знакомство с одним вайшнавом за пределами ИСККОН. Однако к середине девяностых эти отношения стали частью конфликтной ситуации: могут ли лидеры ИСККОН принимать наставления от вайшнавов вне нашего общества? Видя опасность подобного примера, я и другие по просьбе Джи-би-си прекратили общение с вайшнавами за пределами ИСККОН.

Как и предупреждал Шрила Прабхупада, последствия не заставили себя ожидать: этот, казалось бы, доброжелательно настроенный вайшнав обернулся противником ИСККОН, члены ИСККОН стали принимать шикшу и дикшу вне нашего Движения. Даже сейчас преданные, в надежде обрести лучшее духовное, будущее оставляют ИСККОН.

Я огорчен тем, что во всем происшедшем есть также и моя вина. ИСККОН был незаслуженно потревожен, что, конечно же, не доставило удовольствия Шриле Прабхупаде. Эти события многому научили меня. За совершенную ошибку я принес свои извинения Его Божественной Милости и обществу вайшнавов.

Эта работа является плодом долгих размышлений. Пусть же читатель воспользуется моим опытом. Последуйте моему примеру: не принимайте шикши за пределами нашего общества. В наставлениях Шрилы Прабхупады, как устных, так и письменных, ясно говорится: принимайте шикшу только в ИСККОН.

 

2. Благодарность

 

Я должен выразить благодарность Его Милости Махадьюти прабху, президенту храма Радха-Лондон-ишвара в Лондоне. В течение многих дней и даже многих недель он редактировал и грамматику, и стиль этой работы. Если эта книга принесет какую-то пользу, то в первую очередь необходимо упомянуть его заслуги.

Я также благодарен Налини-канте деви даси за корректуру и Бадринараяне прабху за концепцию этой работы.

Шиварама Свами.

 

3. От редакции русского издания

 

Мы хотели бы выразить благодарность Его Святейшеству Бхакти Вигьяне Махараджу за его неоценимый труд по редактированию русского перевода; Махадеве прабху, который также участвовал в редактировании; Вишвамбхаре прабху за рисунок для обложки. И также мы хотели бы принести наши смиренные поклоны и выразить вечную благодарность Шриле Шивараме Свами, без которого не было бы самой этой книги.

 

4. Введение

 

Несколько лет назад я составил для преданных ИСККОН книгу под названием «Шикша-гуру» (1)*. В ней я исследовал наставления Шрилы Прабхупады относительно роли шикша-гуру в нашем обществе и изложил таттву в соответствии со своим пониманием. В данной работе подводится итог содержанию этой книги и рассматривается практическое применение се выводов в обществе вайшнавов, в котором ИСККОН - лишь одна из многих организаций.

 

*(1) В данный момент книга готовится к изданию на русском языке, - прим. переводчика.*

 

Вот некоторые из вопросов, рассматриваемых в этой работе: кто может выступать в роли шикша-гуру по отношению к преданным ИСККОН и какой должна быть его квалификация? Каковы взаимоотношения между шикша-гуру, дикша-гуру и Шрилой Прабхупадой? могут ли вайшнавы за пределами ИСККОН выступать в качестве шикша-гуру по отношению к его преданным? Если да, то, каким образом? Если нет, то почему? Я рассматриваю эти темы, в основе которых лежат принципы гуру-таттвы, с точки зрения наставлений Шрилы Прабхупады и тридцатипятилетнего опыта нашего общества.

Основы учения о гуру-таттве, как и множество других аспектов духовной науки, можно найти в шастрах. Однако священные писания не упоминают многие принципы и не дают подробных объяснений по их практическому применению. Эти принципы передаются через вайшнавскую традицию, и их свидетельством и источником является пример (2)* ачарьев.

 

*(2) Тогда как священные писания являются для вайшнавов наиважнейшим источником знания, самореализованные души «...уже обрели совершенное духовное знание, которое является сутью ведических писаний». (Бхактивинода Тхакура, Таттва-сутра 5.42). Поэтому традиция, которую они передают, неотлнчна от заключений Вед.*

Если даже понимание принципов гуру-таттвы вызывает разногласия среди некоторых членов ИСККОН, то применение и функционирование их внутри духовной организации, чего не знала история Гаудия вайшнавизма, может бросить еще более серьезный вызов нашему обществу.

Эта книга состоит из четырех частей. Первая часть рассказывает о культуре шикша-гуру. Вторая повествует о том, как эта традиция развивалась в ИСККОН, а также содержит высказывания Прабхупады, запрещающие принимать шикшу за пределами ИСККОН. Третья представляет из себя перечень доводов, оспаривающих это указание и ответы на них, основанные на выводах первых двух частей. Четвертая часть является кратким изложением трех предыдущих.

И самом начале этой книги мне хотелось бы смиренно напомнить, что как выводы шастр, так и учения гуру-парампары должны рассматриваться в свете наставлений Шрилы Прабхупады (3)*. Это означает, что Шрила Прабхупада наилучшим образом понимает учения Вьясы и его представителей (4)*. Поэтому при любых обстоятельствах и во всех вопросах мы должны следовать указаниям Шрилы Прабхупады. Я исхожу из того, что это положение является фундаментом ИСККОН и с ним согласны все истинные последователи Шрилы Прабхупады.

 

*(3) Как будет объясняться позднее, Шрила Прабхупада, будучи основателем-ачарьей ИСККОН. является окончательным авторитетом для его преданных.

Прабхупада пишет: «В этом обязательстве... зарегистрировано, что я являюсь основателем-ачарьей и окончательным авторитетом. В... том случае, если необходимо отменить какое-либо решение... мое решение должно превалировать над мнением всех вместе взятых попечителей».

(Письмо Прабхупады, Бомбей,28 декабря, 1974)".*

*(4) Шрила Прабхупада часто объяснял процесс видения сквозь призму наставлений предшествующих ачарьев. Цитируя слова Нароттама даса Тхакура: