Все люди как возможные наследники обетования

Бог не отказался от рода человеческого. С тех пор, как первый созданный человек был назван «сыном Божиим», все люди также мо­гут быть наследниками. «До пришествия веры», хотя все мы и удаля­лись от Бога, мы были «под законом», под охраной сурового хозяина, державшего нас в жестком порядке, чтобы можно было привести лю­дей к принятию обетования. Какое благословение, что Бог считает даже безбожников, пребывающих в узах греха, Своими детьми, колеблющи­мися, блудными, но все же детьми! Бог «облагодатствовал нас в Воз­ любленном» (Еф. 1:6). Этот испытательный срок дает нам возможность признать Его как Отца, став воистину Его сыновьями. Если же мы не вернемся к Нему, то умрем как рабы греха.

Христос пришел, «когда пришла полнота времени». Параллель­ный текст в Рим. 5:6 гласит: «Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых». Но смерть Христа слу­жит как живущим сейчас, так и тем, кто жил в Иудее до того, как Он явился во плоти, равно как и Его современникам. Она воздействова­ла на людей того поколения ничуть не больше, чем на всех осталь­ных. Она свершилась единожды и ради всех, поэтому и воздействие ее неизменно во все века. «Полнота времени» была предсказанным в пророчестве временем, когда должен явиться Мессия; но искупление было для всех людей всех веков. Он был предназначен для этого еще до сотворения мира, но «явился в последние времена» (1 Петр. 1:20). Если бы, согласно плану Божьему, Он должен был явиться лишь в нашем столетии или даже в последний год до конца времени, это никак не повлияло бы на благовествование. Он жив всегда (Евр. 7:25). «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр. 13:8). Духом Святым Он предлагает Себя нам (Евр. 9:14), чтобы Его жертва была бы равным образом действенна во всяком веке.

«Родился от жены»

Посланный Богом Сын «родился от жены» и был, следовательно, воистину человеком. В Своей жизни Он перенес все тяготы и беды, которые выпадают на долю человека. «Слово стало плотию» (Ин. 1:14). Христос всегда называл Себя «Сыном Человеческим», навечно отожде­ствив Себя со всем родом человеческим. И узы эти неразрывны.

Будучи «рожденным от жены», Христос по необходимости родил­ся «под законом», поскольку это условие для всего человечества. «По­сему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть мило­стивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17). Он все принимает на Себя. «Он взял на Себя наши немощи» (Ис. 53:4). «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф. 8:17). «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). Он искупил нас, буквально став на наше место и возло­жив на Свои плечи наш груз. «Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Бо­гом» (2 Кор. 5:21).

Он стал заменой человека в самом полном смысле этого сло­ва, до степени, которую мы редко подразумеваем, используя это вы­ражение. Он до такой степени отождествил Себя с нами, что все, воздействующее и влияющее на нас, воздействует и влияет на Него. «Не я, но Христос». Мы возлагаем на Него свои заботы, смиряя себя до ничтожества, каковым мы и являемся, оставляя свое бремя на Нем одном.

Итак, мы уже понимаем, что Он пришел «искупить подзаконных». Он это делает самым реальным способом. Кое-кто полагает, что это выражение обозначает, будто Христос освободил евреев о необхо­димости приносить жертвы или от обязанности выполнять заповеди. Но если бы одни лишь евреи были «подзаконными», тогда Христос при­ шел бы ради искупления одних лишь евреев. Следует признать, что мы есть или были — до того, как уверовали, — «подзаконными». Ибо Христос пришел для того, чтобы искупить лишь тех, кто под законом. Быть «подзаконным», как мы уже видели, означает быть приговорен­ным к смерти законом за его нарушение. Христос «пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мф. 9:13). Но закон осу­ждает лишь тех, кто обязан подчиняться ему и соблюдать его. Посколь­ку Христос искупает нас от осуждения закона, следовательно, Он ис­купает нас для жизни согласно закону.

«Дабы нам получить усыновление».

«Возлюбленные! мы теперь дети Божий» (1 Ин. 3:2). «А тем, ко­торые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Это совершенно иное состояние, чем то, которое описывается в Гал. 4:3 как «детство», поскольку «в детстве» мы были «народом мятежным, детьми лживыми, детьми, которые не хо­тят слушать закона Господня» (Ис. 30:9). Уверовав в Иисуса и «полу­чив усыновление», мы уже описываемся как послушные дети, не со­образующиеся с прежними похотями, существовавшими по причине не­ведения (1 Петр. 1:14). Христос сказал: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у Меня в сердце» (Пс. 39:9). Поскольку Он становится нашей заменой, буквально заняв наше место, не вместо нас, но войдя в нас и пребывая Своею жизнью в нас и за нас, следо­вательно, тот же закон должен быть в наших сердцах, когда мы полу­чаем усыновление.

6 А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иису­са) Христа.

Какая радость и покой охватывают сердце, когда в него навсе­гда вселяется Дух — не как гость, но как постоянный житель! «Оправ­давшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа», чтобы радоваться даже в испытаниях, имея упование, кото­рое никогда не обманет нас, «потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:1, 5). Тогда мы обретаем способность любить любовью Божьей, поскольку мы соуча­стники в Его Божественной природе. «Сей Самый Дух свидетельству­ет духу нашему, что мы — дети Божий» (Рим. 8:16).

Подобно тому, как существует два рода «детей», есть и две груп­пы «рабов». Будучи «детьми гнева», люди являются рабами греха, но не слугами Божьими. Христианин же «слуга» — слуга Божий; но он слу­жит совершенно иначе, чем раб греха служит сатане. Характер слуги зависит от того хозяина, которому он служит.

В этой главе слово «раб» неизменно относится не к слугам Божь­им, но к рабам греха. Существует огромное различие между рабом греха и сыном Божьим. Раб не владеет ничем и не распоряжается даже собой. Свободнорожденному же сыну, напротив, была дана власть над всякой тварью в начале творения, поскольку он пребывал в единстве с Богом.

Уйдя из отеческого дома, блудный сын стал «не лучше раба», по­скольку он выполнял самую черную работу. В таком состоянии он вер­нулся в свой родной дом, считая, что не может рассчитывать на что-либо лучшее, чем обязанности слуги. Но отец принял его как сына, хотя тот и утратил все права, полагавшиеся ему как сыну.

Мы также потеряли право называться «сыновьями». Мы промо­тали свое наследие. Но Бог принимает нас во Христе воистину как сы­новей. Хотя Христос ныне на небесах одесную Бога, «превыше всяко­го начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, име­нуемого не только в сем веке, но и в будущем» (Еф. 1:21), Он разде­ляет Свое наследие с нами.

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою воз­любил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Хри­стом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:4-6). Христос с нами в наших нынешних страданиях, чтобы мы были с Ним в Его нынешней славе. Он «вознес смиренных» (Лк. 1:52). Прямо сейчас «из праха подъемлет Он бедного, из брения возвышает нищего, посаждая с вельможами, и престол славы дает им в насле­дие» (1 Цар. 2:8). Ни один из земных царей не имеет таких владений и не обладает такой властью, как беднейший крестьянин, познавший Господа как своего Отца.