КАДИМИСТЫ И ДЖАДИДИСТЫ

В те времена дело просвещения татар было в руках духовенства. Господствовало старометодное обучение - кадим. Муллы адимисты обучали грамоте в мактабах (мактаб - начальная школа) или просто у себя дома без букваря и учебников, пользуясь богословскими книгами на арабском языке и скудной художественной литературой на татарском языке. Появившуюся тогда татарскую прозу и поэзию они считали греховодными и отвергали. Обучение было малоэффективным, поэтому желающие получить образование отправлялись в Бухару, Стамбул и другие восточные города. Адимисты были реакционны: они не верили, что Земля шарообразна и вращается вокруг Солнца, осуждали ношение одежды европейского покроя, оправдывали многоженство, требовали, чтобы женщина при посторонних мужчинах прикрывала лицо. В это время в мактабах и медресе было введено новометодное обучение - Джадид; в учебных классах появилась классная доска, начали пользоваться букварем и учебниками, в программу включалось изучение математики, географии и татарского языка, начали пользоваться появившейся новой художественной литературой.

Встречаются попытки называть борцов с кадимизмом - джадидистами и давать им отрицательную оценку, приписывая джадидизму реакционность, национализм, панисламизм, пантюркизм и даже контрреволюционность. Так Ф.Фасеев в книге "Из истории татарской передовой общественной мысли" (Таткнигоиздат, 1955 г., стр. 14) пишет: "На самом деле джадидизм представляет реакционную идеологию изолированной от народных масс враждебной им националистической контрреволюционной буржуазии... Джадидисты проповедовали "единство мусульманской нации", недоверие и ненависть к другим нациям и в первую очередь к великому русскому народу. Джадидизм был направлен на то, чтобы оторвать татарский и иные мусульманские народы от России, и подчинить их прогнившей империи турецких султанов".

На самом деле в начале века борцы с кадимизмом - джадиды, вышедшие из медресе, повели себя по-разному. Наиболее передовые образовали плеяду выдающихся просветителей-демократов (Каюм Насыри, Габдулла Тукай и другие), передовая часть духовенства повела борьбу, оставаясь на позициях ислама, некоторые начали распространять националистические и панисламистские идеи, были и такие, которые призывали татар отделиться от России и соединиться с турками, многие порвали связь с Родиной и эмигрировали за рубеж или встали на путь контрреволюции и вступили в Белую армию. Так что определяющим признаком является конкретная деятельность отдельных лиц или группировок, а не принадлежность их к джадидизму.

26. ДЖАДИДИЗМ, ОСНОВНЫЕ ИДЕИ. Идеи и деятельность татарских просвети-пей подготовили почву для возникновения джадидизма движения произошло от арабского джадидизма. Начало этому движению было положено в 80-х гг. IX в. Его идеологами стали Исмаил Гаспринский (1851-1914), Галимджан Баруди (1857-1921), Ризаэт-Фахретдин (1859-1936), некоторые другие предстали татарской либеральной интеллигенции. Джадидизм зародился в сфере образования, просвещения Старая школа была пронизана схоластикой, ориентируясь главным образом на достижения средневековой, в ней преобладали богословские дисциплины. Между тем нужны были светские образованные кадры, владеющие современными научными знаниями. Джадидисты и взялись за перестройку школьного образования татар, преодолевая сопротивление властей и консервативных кругов татарского общества (кадимистов).

С 80-х гг. на смену старым, кадимистским школам начинают приходить новометодные, джадидистские. К концу XIX в. в Казанской губернии их уже было несколько десятков. В джадидистских школах широко использовался азбучно-звуковой метод вместо буквослагательного, который облегчал усвоение школьных предметов. В реформированных школах появились классы, классные доски, парты, столы, географические карты, были предусмотрены экзамены. Учащиеся наряду с основами ислама изучали арифметику, географию, историю, русский, ряд европейских и восточных языков. Татарский язык изучался под названием «тюрки тель» («тюркский язык»).

В 1882 г. Г. Баруди основал в Казани одно из самых знаменитых новометодных учебных заведений — медресе «Мухаммадия» В нем в начальных классах богословским дисциплинам отводилось в неделю 39, светским — 11 часов, в средних классах — 43 часа и 131 час. Светские дисциплины были широко представлены и в других наиболее крупных новометодных медресе — «Галлия» (Уфа), «Хусаиния» (Оренбург), «Расулия» (Троицк).

Постепенно перестройка школьного образования татар набирала размах. Однако новометодные учебные заведения еще не заняли главенствующего положения. К концу XIX столетия их удельный вес в Казанской губернии по отношению ко всем татарским школам не превышал 5 процентов.

Программа джадидистов предусматривала обновление различных сторон жизни нации. Она включала в себя организацию женского образования, открытие библиотек, клубов, читален, издание газет. Джадидисты выступали за то, чтобы татары носили европейскую одежду, посещали театр. Реформированию подлежал также ислам.

Многое удалось и сделать. С 1883 г. начала выходить первая тюрко-татарская газета «Тарджеман» («Переводчик»). Ее основателем и редактором был городской голова Бахчисарая И. Гаспринский. В газете сотрудничали Бахретдин, А. Максуди, братья Шакир и Закир Рамие-многие другие представители татарской интеллигента. В 1890 г. Г. Баруди вместе со своей женой организовали: первую татарскую женскую новометодную школу. Называлась она «Магруй Баруди школа». Таким образом, во второй половине XIX в. татарское Национальное движение прошло большой путь. Сформировалось просветительское движение, которое выдвинуло целую плеяду прогрессивных мыслителей и деятелей. Многие его идеи были восприняты джадидистами. было уже не только просветительское, но и реформаторское движение. Оно наложило сильный отпеча-эк на образование, общественную жизнь, быт татарское общества.