I. Понятие греха. Грехопадение

Грех ведет свое начало от диавола, падшего еще до сотворения мира духовного существа. «Творящий грех есть от диавола, ибо вначале диавол согрешает» (1 Ин. 3:8). «Грех есть беззаконие» (Ин. 3:4). Грех является единственным препятствием к общению человека с Творцом, он не только удаляет нас от Него, но и разрушает гармонию нашего бытия. Не случайно буквальный перевод слова грех означает как «промах мимо цели». Он создает нам предпосылки к «промаху» по жизненной цели — спасению бессмертной души. Поэтому грех — источник всякой вражды и всех нестроений, зло всех зол, так что через него сама жизнь перестает быть достойного того, чтобы жить. Как только грех одолевает человека, последний сразу же входит в противоречие с самим собою, с окружающими людьми, и с Богом.

Наконец, грех является причиной многих болезней и самой смерти, а смерть порочных людей, по учению Библии, тяжела: «Смерть грешника люта» (Пс. 33:22), и: «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31). Смерть в книге Иова прямо называется царицей ужасов. Душа, страшась Своего Творца, от Которого она далеко уклонилась, но пред Которым ей надлежит предстать, с трепетом оставляет свою храмину — тело. Человек (антропос — смотрящий ввысь), очищая себя от греховной скверны и созидая будущее Царство Бо-жие уже здесь на земле, постоянно должен в течении всей своей жизни помнить о смерти. И нередко люди приходят к вере, утомившись и разочаровавшись от недостойной жизни; и не в том беда, что такие люди приходят ко Христу путем греха, путем мытаря и разбойника, а в том, что нередко утверждают грех во Христе, то есть, называя себя верующими, продолжают жить во грехах, не прикладывая усилий к освобождению от них, продолжая любоваться, лелеять, тяготеть к греху.

Формула греха универсальна: «Похоть плоти, похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:16), т.е. (1) чувственное влечение, (2) завистливый вожделенный глаз к материальному, (3) желание достичь успеха, славы, карьеры, почестей, внешнего благополучия.

Если мы внимательно всмотримся в жизнь, то увидим динамичную действенность этой формулы и сегодня. Но актуальность ее не ограничена историческими рамками и не исчерпывается до конца при, казалось бы, полной ее реализации в жизни; этот столь простой, на первый взгляд, набор, апеллирующий к человеческим слабостям — шедевр сатаны.

Начиная с Эдемского сада, где мы читаем, что плод запретного дерева «приятен для глаз, приятен на вкус (вожделенно) и дает запретные знания» (Быт. 3 глава), т.е. сочетает в своем порядке положение формулы греха,— и до времен Нового Завета, когда премудрый дух падшего ангела предложил эти же искушения в пустыне Иисусу Христу, поочередно апеллируя к плоти, душе и Духу Спасителя,— грех остался тем же и сегодня.

Именно Христос показал в своих ответах диаволу (Мф. 4 гл.), что свобода человека определяется добровольным отказом от чего бы то ни было ради истины. «Познайте истину, и истина сделает вас свободными» — говорит Спаситель (Ин. 8:32).

Библейское повествование о развитии событий в Эдеме дает ключ к пониманию зла. Понятие «первородный грех» выражает то изменение в самой природе человека, в силу которого действие образа Божия в человеке постоянно ослабляется. Здесь кроется ответ на труднейший вопрос, который всегда волнует люд ей, ο смысле и происхождении зла. Сущность зла, по христианскому учению, заключается лишь в отходе от Бога, в разрыве с Ним.

Зло началось в ангельском мире. Библейские тексты мало говорят о падении Денницы, но ко времени пришествия Христа на землю, в ветхозаветном сознании уже со всей ясностью определилось учение о сатане и последовавших за ним духов (бесов).

Падение сатаны и других ангелов создало не зло, а носителей зла. Христианство настаивает: зло не существует как нечто само по себе су niée, как в Буддизме, но есть духовные существа (диавол и бесы), сами отпадшие от Бога и стремящиеся отвратить от Него и род человеческий.

В результате этого падения первых людей человеческая природа стала, по церковному выражению, «удобопревратна», человеческая воля слаба, и трудно овладеть своей свободой, чтобы противиться соблазнам. Конечно, невежество и тяжелые социальные условия толкают людей на злые дела, причиняющие страдания, но источник зла — в самом человеке, в его воле, в свободном избрании им пути жизни, т.е. в выборе — быть ему с Богом или без Него.