Почему надо жертвовать на храм

Г-жа Простакова, Стародум, Милон, Софья, Правдин, Митрофан, Еремеевна Стародум (к Правдину, держа руки Софьи и Милона). Ну, мой друг! Мыедем. Пожелай нам...Правдин. Всего счастья, на которое имеют право честные сердца.Г-жа Простакова (бросаясь обнимать сына). Один ты остался у меня, мойсердечный друг, Митрофанушка!Митрофан. Да отвяжись, матушка, как навязалась...Г-жа Простакова. И ты! И ты меня бросаешь! А! неблагодарный! (Упала вобморок.)Софья (подбежав к ней). Боже мой! Она без памяти.Стародум (Софье). Помоги ей, помоги. Софья и Еремеевна помогают. Правдин (Митрофану). Негодница! Тебе ли грубить матери? К тебе еебезумная любовь и довела ее всего больше до несчастья.Митрофан. Да она как будто неведомо...Правдин. Грубиян!Стародум (Еремеевне). Что она теперь? Что?Еремеевна (посмотрев пристально на г-жу Простакову и всплеснувруками). Очнется, мой батюшка, очнется.Правдин (Митрофану). С тобой, дружок, знаю, что делать. Пошел-кослужить...Митрофан (махнув рукою). По мне, куда велят...Г-жа Простакова (очнувшись в отчаянии). Погибла я совсем! Отнята у менявласть! От стыда никуды глаз показать нельзя! Нет у меня сына!Стародум (указав на г-жу Простакову). Вот злонравия достойные плоды! Конец комедии

 

Почему надо жертвовать на храм

Распространение книг, икон, крестиков, свечей – это для Церкви не способ наживы, а часть ее миссии на земле, направленной на просвещение людей и их вечное спасение. Священник возносит молитвы о своей пастве к Богу, его руками Господь совершает великие и страшные таинства, но считать, что это можно оплатить деньгами – богохульство. Церковь не молится за деньги. Всего золота мира не хватит, чтобы приобрести благодать Божию.

Обычай жертвовать на храм освящен многовековой церковной традицией. В Ветхом Завете в храм отдавали десятину. Сейчас в Церкви нет понятия о десятине. Каждый дает сколько может, а главное, сколько хочет. Создателю неба и земли не нужны наши материальные приношения. Святитель Иоанн Златоуст писал, что «Бог принимает наши приношения не потому, что нуждается в них, но чтобы и через них выражалась наша благодарность».

Свеча – это знак добровольной жертвы человека Богу и храму, символ, она выражает нашу горячую любовь к тому, перед чьим образом ставится – ко Господу, Матери Божией, Ангелу или святому. И если у нас нет этой любви, если вместе с пламенем свечи не пламенеет наша молитва, то свечи не имеют никакого значения, жертва наша напрасна.

Таинство Исповеди и Причащение Святых Христовых Таин

В связи с современной критикой старой традиции обязательной исповеди перед причащением Тайн Христовых (30 июля на радиостанции Радонеж)

 

иеромонах Сергий Троицкий, кандидат богословских наук

"ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ" Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений.

 

Без внимания и бдительности ума

невозможно нам спастись и избавиться,

как говорит Дамаскин,

от диавола, яко льва, рыкающего

и ищуща кого поглотити.

 

Прп. Петр Дамаскин.

 

На недавно проходившем заседании Богословской Комиссии, а также в ряде выступений духовенства на радиостанции Радонеж неоднократно поднимался вопрос о том необходима ли и обязательна исповедь перед причащением Тайн Христовых. Некоторыми клириками высказывались, и порой даже настойчиво мнения о необходимости упразднить практику обязательной исповеди перед святым Причащением. Достаточно острая полемика по данному вопросу состоялась на радиостанции Радонеж 30 июля/18июля 2007г.

Прежде чем начать разбор высказанного мнения о необязательности исповеди перед Причащением, мы должны заметить следующее:

Эти два таинства Исповеди и Причащения являются самостоятельными и не связаны друг с другом,

В отношении обязательности исповеди перед Причащением мы должны опираться на практику Церкви, не взирая на те отступления от той нормы церковной жизни, которая была господствующей прежде.

Священник и епископ в своей пастырской деятельности не имеет права руководствоваться исключительно соображениями своего разума и мнения. В пастырской практике любой клирик, согласно священнической и епископской присяге, обязан соблюдать верность церковным канонам и догматам.

Любое своеволие в пастырской практике, которое грозит нарушению церковного строя жизни должно рассматриваться как преступление не только по отношению к отдельным лицам, но по отношению к Церкви Христовой.

От своеволия, то есть грубого нарушения церковной дисциплины и навязывания паствы тех критериев и принципов жизни, которые противоречат основному предназначению Церкви-спасению людей, необходимо отличать рекомендации священника своим пасомым духовным чадам.