Апотом они умерли и воссоединились вновь в ином мире (Дагаз).ИНТЕРПРЕТАЦИЯ Первый атт рассказывает нам об инициации личности, о переходе от Детства к Взрослости, о сепарации от привычного и уютного и первых испытаниях и опытах, а также о первой встрече со своей Анимой (Анимусом). Не случайно в «историях» это часто оказывается волшебная сказка. Можно заметить сходство между этапами развития волшебной сказки, выделенными В.Я. Проппом, Индивидуальная практика 129 и последовательностью рун Старшего Футарка (примечательно, что даже длинная волшебная сказка и самый развернутый «сюжетник» Проппа лишь вновь и вновь повторяют те же самые этапы первого атта). Фе является исходной точкой покоя и благополучного существования. Уруз оказывается вызовом для героя и призывом отправиться в путь. Туре — это первое препятствие на пути. Ансуз — обычно собеседник, советчик, помощник или тот, кто испытывает. Также может оказаться врагом. Это же и загадка первой части пути. Райдо — сам путь. Кано — расширение опыта познания мира. Выход за пределы обычного к сверхъестественному. Гебо — мистическая встреча, часто с партнером подходящего возраста и противоположного пола. Вуньо — получение подарка, удача, победа. Временный хеппи-энд. Второй атт говорит нам о некоей катастрофе и способе с нею справиться. Она может произойти как во внешнем мире, так и во внутренней реальности. Хагалаз оказывается тотальной катастрофой, разрушением прежнего мира. Науд — период ощутимого недостатка в чем-либо или принуждения. Иса — этап, когда кажется, что все это будет продолжаться вечно и ничего нельзя изменить. Йару — постепенное или внезапное возрождение, конец тяжелого периода. Иваз — критическая ситуация, из которой необходимо найти выход. Еще не преодолены все изначальные несчастья. Перт — неожиданный знак или открытие, случайность, прозрение. Альгиз — покровительство свыше, вхождение в некую духовную общность или осознание таковой. 5 Г. Бедненко *Школа рун» 130 Галина Бедненко. Школа рун Совелу — события или состояние, которые воспринимаются как естественный и правильный порядок вещей. Третий атт повествует об интеграции своей мужской и женской части для создания чего-то нового — как во внешнем мире, так и во внутреннем (именно здесь мы находим брачного супруга, с которым можно создать нечто новое, а не мистического партнера, когда важна близость и узнавание — как в первом атте), а также о социализации, интеграции человека в некое сообщество. Тюр — это обычно некое утверждение мужской воли, завоевание или установление своего порядка. Беркаиа — появление значимой женщины в сюжете, часто ее забота, привлекательность или беременность. Эваз — некая согласованность действий мужчины и женщины. Манназ — социализация в обществе, интеграция в сообщество людей, некое положение в иерархии. Лагуз — естественный плавный ход или бурный поток событий. Ингуз — начало нового, обычно некий результат обоюдной генеративности. Одаль — появление новой семьи или продолжение рода. Дагаз — важное окончательное событие. . Эти три этапа развития могут описывать также жизнь некой пары или семьи, проходя которые люди встречаются с теми или иными препятствиями, что-то преодолевают или на чем-то ломаются. Нам представляется, что работа с символами Старшего Футарка может стать интересным и полезным для психотерапевта знакомством с новым (и старым!) инструментом «лечения души» человека. Теперь сравним системы трех выдающихся исследователей мифологического сюжета со смысловой структурой Старшего Футарка. Индивидуальная практика «МОРФОЛОГИЯ СКАЗКИ» В.Я. ПРОППА1 Постараемся увидеть систему В.Я. Проппа сквозь структуру Старшего Футарка, найти совпадения и пересечения, а также расхождения между двумя этими системами. Скажем сразу, что пропповская схема функций героя волшебной сказки идет лишь по первому атту Старшего Футарка, но может повторять его не единожды. При этом удивительным образом функции могут соответствовать не только прямому, но и зеркальному и перевернутому значениям рун.
|
