Характер и проблемы средневековой философии. Ее периодизация.

Имеет 2 источника формирования:

1) древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях;

2) Священное Писание.

Характерные черты философии средневековья:

· Средневековая философия была служанкой богословия, теологии. Исходит из идеи существования единственного личного Бога.

 

· Средневековая философия является синтезом двух традиций: христианского учения и античной философии.

 

 

· Особенностью средневековой философии была борьба номинализма и реализма (как проявление борьбы материализма и идеализма).

 

· специфической формой философии в средние века была схоластика. Сочетание иррациональности и рациональности.

Мировоззренческой основой средневековой философии стали:

теоцентризм, креационизм, провиденциализм

 

Теоцентризм - мировоззренческая позиция, согласно которой высшей реальностью признается не природа, а Бог как беспредельное, всемогущее, определяющее и творящее начало.

Креационизм - (сreatio – творение) – принцип сотворения мира Богом из ничего. Бог и его творение – две реальности с разным статусом, абсолютно не переходящие друг в друга.

Провиденциализм - (providentia – провидение) – принцип понимания мира и его истории как управляемого божественным провидением.

Основные темы и проблемы средневековой философии:

1) проблема сущности Бога и его троичности (тринитарная проблема);

2) проблема соотношения веры и разума: откровения Христа и мудрости язычников (Античности); теологии и философии, теологии и науки.

3) проблема понимания истории как движения к определенной конечной цели и определения этой цели («Град Божий»);

4) проблема свободы воли человека и возможности спасения души;

5) проблема происхождения зла в мире и оправдания Бога (теодицея) и др.

В средневековой философии выделяется 2 периода:

патристика (IV–VIII в.в.) и схоластика (VI - XV в.в.).

Схематизация проблемы Античности (По принципу преобладания): Патристика – на традиции Платона. Схоластика – на традиции Аристотеля..

2. Патристика. Философия Августина

В истории патристики выделяют 2 этапа –

апологетика (II-III вв.) и классическая патристика (IV-VI вв).

Представители патристики – Климент Александрийский, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Тертуллиан, Ориген.

 

Вершина патристики – философия Августина Блаженного.

 

В патристике осуществлен синтез платонизма (неоплатонизма) с христианством (Ориген, Григорий Нисский).

 

В патристике получили обоснование:

1) Идея нематериальности, вечности и бесконечности Бога.

2) Христологическая проблема – проблема сочетания в личности Иисуса Христа божественной и человеческой природы

По этому вопросу возникли ереси:

- гностицизм – утверждал только божественность Христа, вынужденность его телесного облика. Это обесценивало страдания, смерть и идею воскресения;

- монофизитство – Монофизиты видели в Христе только символический смысл, разрушая образ Христа как «модели общечеловеческого значения»;

- арианство – Христос понимался не как «единосущный», а лишь «подобносущный», и тем самым терял часть божественного авторитета.

 

3) Тринитарная проблема (проблема троичности Бога). Наиболее весомо учение Григория Нисского по обоснованию догмата троицы. Предложил различать сущность и ипостась.

Методы философской теологии:

1) Экзегетический метод (экзегетику). Основа его – в вычленении 2-х основных смыслов Священного Писания – буквального и духовного.

2) Апофатический метод. Апофатическое (букв. – негативное) богословие стремилось адекватно выразить абсолютную трансцендентность Бога путем последовательного отрицания всех его атрибутов и обозначений, устранения всех относящихся к нему понятий. Разработан Псевдо-Дионисием Ареопагитом.

3) Катафатический метод – описание Бога посредством позитивных утверждений, атрибутов и обозначений. Употребление их в силу абсолютной трансцендентности Бога мыслится метафорически.