Глава третья. Что касается упомянутых способностей души, то одним [существам], как мы сказали, они свойственны so все

Что касается упомянутых способностей души, то одним [существам], как мы сказали, они свойственны so все, другим некоторые из них, иным только одна способность. Способности мы назвали [следующие]: питательную (растительную), стремление, ощущающую способность, двигательную в пространственном смысле, мыслительную. У растений имеется только растительная [сила], у других [существ] имеется как эта способность, так и ощущающая. Если же налицо ощущающая способность, то есть и стремление. Ведь стремление [выражается] как в желании¹, так и в гневе и воле; между тем, все животные [во всяком случае] обладают одним ощущением, а именно — осязанием. А кому свойственно ощущение, тому [присуще] также чувство удовольствия и печали, также приятное и грустное, а у кого имеются [эти способности, там есть] и желание; ведь желание есть стремление к приятному. Сверх того, [животные] имеют ощущение пищи, ибо осязание есть ощущение пищи. В самом деле, все животные питаются сухой [пищей], также влажной, теплой и холодной, а все это ощущается через осязание.

[Использование] же других ощущений² происходит случайно, так как ни звук, ни цвет, ни запах не привносят ничего к питанию. Вкус есть нечто такое, что ощущается путем осязания. Голод и жажда представляют собою пожелания, а именно голод — [желание] сухого и теплого, жажда — холодного и влажного, вкус же есть как бы приправа к ним. Этот [вопрос] подлежит выяснению в дальнейшем, теперь же ограничимся утверждением, что у животных, обладающих осязанием, есть также стремление. Что касается воображения, то [это] еще [пока] неясно и подлежит выяснению в дальнейшем. Сверх этого некоторым [животным] свойственна способность пространственного передвижения, иным — способность размышления и ум, как, например, людям, другим [подобным существам], если таковые встречаются, или более совершенным.

Таким образом, ясно, что понятие души едино в том же смысле, как понятие фигуры. Ведь ни в последнем случае нет фигуры наряду с треугольником и производными [из него] фигурами, также в первом случае душа [не существует в отдельности] помимо перечисленных [душевных способностей]. Как в отношении фигур может сложиться общее понятие, которое будет соответствовать всем фигурам, в отдельности же не будет исключительно принадлежать ни одной фигуре, так же происходит и с упомянутыми душами. Поэтому было бы смешно искать для этих и для других [вещей такое] общее понятие, которое не было бы свойственно ни одной из существующих вещей, и [не заинтересоваться понятием], соответствующим своеобразию и индивидуальности [каждой вещи], пренебрегши этим [вопросом]³. Как обстоит дело с фигурами, так же почти одинаково и с душой. Ведь всегда при последовательном [ряде] как фигур, так и живых существ в каждой [дальнейшей ступени] предшествующее дано в потенциальной форме, как, например, в че-тыреугольнике [потенциально] содержится треугольник, в ощущающей способности — растительная.⁴ Поэтому надлежит в отношении каждого [существа] исследовать, какая у него душа, например, какова душа у растения, человека, зверя. Далее нужно рассмотреть, почему дело обстоит так в последовательном ряде. Ведь без растительной способности не может существовать ощущающая. Между тем, у растений растительная способность имеется раздельно от ощущающего [начала]. Помимо этого, без осязательной способности не может существовать никакая другая ощущающая способность, осязание же бывает и без других [ощущений]. Действительно, многие животные не обладают ни зрением, ни слухом, ни ощущениями вкуса. Также из одаренных ощущениями одни существа обладают способностью передвижения в пространстве, другие — нет. Наконец, [некоторые живые существа] в самом незначительном числе [одарены] способностью логического мышления и рассудком. Ибо, что касается тех смертных существ, которым свойственно логическое [начало], то у них имеются также все остальные способности, а из тех, кто одарен одной из этих [способностей], не всякий обладает логической [силой], наоборот, — у некоторых отсутствует даже воображение, другие же живут только им одним. Что касается теоретического разума, то его надо исследовать особо⁵. Таким образом, ясно, что исследование каждой отдельной способности души является наиболее подобающим рассмотрением души [в целом].