Проблема бытия в истории философии

Категория бытия – одна из самых древних философских категорий. Все учения античности содержали ее в качестве центральной. Будь то совокупность природных элементов милетцев, нус Анаксогора, атомы Демокрита или Логос Гераклита, исполняющий роль энергийного принципа всего сущего, - все это, так или иначе, представляет собой конкретные формы проявления бытия. Другое дело, как толковалось такое бытие: рассматривалось ли оно как нечто первичное, определяющее, исходное либо как нечто отражающее иную сущность, недоступную непосредственному восприятию. В античной философии фактически оно понималось в диапазоне от непосредственно воспринимаемого органами чувств первоначала до абстрактных сущностей или принципов, организующих видимое бытие мира и в той или иной мере познаваемых либо, напротив, недоступных познанию.

В истории философии первую концепцию бытия дали древнегреческие философы V1 – V веков до нашей эры – досократики. Одни из них рассматривали бытие как непрерывно изменчивое, становящееся. Например, гераклитовская концепция непрерывного бытия исходит из того, что в мире все течет, все изменяется, причем все изменения, так или иначе, ведут к переходу вещей или явлений в собственную противоположность. Противучения о мире, основная характеристика которого – абсолютное изменение, выступили философы из южно-итальянского города Элея (Парменид, Зенон). Существо философской позиции Парменида заключается в проведении принципиального различия между мышлением и чувственностью, и соответственно между миром, доступным разуму, и чувственно воспринимаемым миром. Мышление и соответствующий ему умопостигаемый мир Парменид характеризовал как вечное, неподвижное, однородное и законченное бытие, которое противоположно всему изменчивому, текучему, временному. Он дает формулировку тождества бытия и мышления в виде афоризма: «Мыслить и быть есть одно и то же». Такое бытие, по Пармениду, никогда не может быть небытием, ибо «бытие есть, а небытия нет». Иначе говоря, есть только невидимый, неосязаемый мир, называемый бытием, и только бытие мыслимо.

Таким образом, элеаты противопоставили истинное бытие как нечто умопостигаемое чувственно воспринимаемому миру. Но вопреки сложившемуся еще в древности мнению, элеаты вовсе не отрицали чувственно воспринимаемого мира, а только доказывали, что для его философского осознания мало одной чувственности, поскольку чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текучее. Бытие же неизменно, тождественно себе и поэтому доступно только мышлению, но никак не чувственному восприятию.

Иную трактовку бытия дает знаменитый материалист Демокрит, согласно которому бытие – это атомы, а небытие – пустота, в которой происходит движение атомов. Согласившись с положением элеатов о том, что бытие неизменно, неуничтожимо и несотворимо, Демокрит не согласился с другим их положением, отрицающим чувственно наблюдаемую картину качественного многообразия явлений действительности. Бытие у него множественно и прерывно, оно представляет многообразие атомов, которые отличаются друг от друга по форме, величине, порядку и положению. В отличие от элеатов, атомисты предполагают и небытие – пустоту, в которой происходит движение атомов. Если у Демокрита сохраняющимся бытием являются атомы, и они реально существуют в самой природе, то Платон категорически отвергает саму мысль о том, что сохраняющиеся сущности могут быть имманентной принадлежностью природного мира. Платоновское бытие - не реально существующий, чувственно воспринимаемый мир, а сверхчувственные, постигаемые лишь разумом, бестелесные сущности, называемые им идеями. Платон, подобно элеатам, считал, что о преходящей сфере чувственных вещей можно иметь только «мнение», то есть повседневные представления, но не строгое знание.

Это не могло удовлетворить мыслителей, пытавшихся объяснить реальный мир природы. И первым среди них был Аристотель, который занял критическую позицию по отношению к концепции бытия своего учителя.

Если в античной философии природа есть самостоятельное и вечное бытие, то средневековое учение о всемогуществе Бога лишает природу самостоятельности и творческого начала; есть только одно абсолютное начало – Бог, а все остальное – его творение. Подлинным бытием обладает только Бог. Христианство проводит различие между несотворенным Божественным бытием и сотворенным природным бытием, существование которого непрерывно поддерживается Богом. Без такой поддержки природа тут же провалится в небытие, из которого она была некогда извлечена.

Резкий отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получило общее признание культ материального бытия. Эта трансформация, выражающая новый тип отношения человека к природе, подготовила такую концепцию бытия, в которой бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. Отсюда возникает трактовка бытия как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо сверхъестественных сил.

Период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций бытия, где природа рассматривается вне отношения к ней человека, т.е. как механизм, действующий сам по себе. Для философии и естествознания этого периода характерна субстанциональная трактовка бытия, когда фиксируется субстанция (неуничтожимый и неизменный субстрат бытия, его предельное основание, исключающее существование какого-либо другого начала) и ее акциденции (изменчивые и преходящие свойства), производные от субстанции. С разными модификациями все эти особенности в понимании бытия обнаруживаются в философских системах Ф.Бэкона, Т.Гоббса, Дж.Локка, Б.Спинозы, французских материалистов, в физике Р.Декарта.

В философии Г.Гегеля бытие рассматривается как первая, непосредственная и весьма неопределенная ступень в восхождении духа к самому себе: абсолютная идея лишь на мгновение материализует свою энергию, а в своем дальнейшем движении и деятельности самопознания она снимает, преодолевает отчужденность бытия от идеи и возвращается к самой себе. Для Гегеля подлинное бытие, совпадающее с абсолютной идеей, есть не косная, инертная реальность, а объект деятельности, полный беспокойства, движения и фиксируемый в форме субъекта, т.е. деятельно. С этим связан и историзм в понимании бытия, который берет свое начало в классическом немецком идеализме.

Марксистская философия, продолжая традицию материалистического монизма, в качестве основы бытия признает материю. При этом обращает внимание на многоуровневый характер бытия (неорганическая и органическая природа, биосфера, общественное бытие), подчеркивает как качественное своеобразие каждого из этих уровней, так и наличие неразрывной взаимосвязи между ними.

В ХХ в. проблеме бытия и небытия пристальное внимание уделяли представители экзистенциализма, особенность подхода которых в том, что она решается преимущественно применительно к человеку.