ТЕМА 4. ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

По мере перехода от Средневековья, экономическую осно­ву которого составляло сельское хозяйство, к городскому образу жизни и промышленному производству выявляется особая зна­чимость человека, его своеобразия и творческой активности. Присущие нарождающейся эпохе ориентации на природно-телесное видение мира, внимание к человеческому телу, интерес к гуманитарному знанию, эстетическое понимание действитель­ности оказались созвучными античным ценностям. Поэтому но­вую эпоху назвали периодом Возрождения (по фр. — периодом Ренессанса). В хронологическом отношении эпоха Возрождения охватывает XIV—XVI ст., хотя первые признаки Возрождения появились в городах Северной Италии еще в конце XII—XIII ст. (Про­торенессанс). К большому количеству различных периодизаций Возрождения можно прибавить еще одну — философскую:

— гуманистический период (XIV — середина XV ст.) (Данте, Петрарка, Валла);

— неоплатонический период (середина XV — XVI ст.) (Николай Кузанский, Пико делла Мирандола, Парацельс);

— натурфилософский период (конец XVI— середина XVII ст.) (Н. Коперник, Г. Галилей, Дж. Бруно).

Формально философы этого времени по-прежнему в центр мироздания ставили Бога, но преимущественное внимание уде­ляли не ему, а человеку. Таким образом, основополагающим принципом философской мысли эпохи Возрождения был антро­поцентризм (от греч. «антропос» — человек). Подобный подход способствовал развитию гуманизма — воззрения, признавав­шего за человеком как личностью высшую ценность, его право на свободу, всемерное развитие творческих способностей и обретение счастья не в загробном мире, а в обычной земной жизни. Гуманисты этого периода, составлявшие очень немно­гочисленную творческую элиту, в которую входили представите­ли самых разных социальных групп, наряду с Богом возвеличи­вают человека как творца мира культуры, обожествляют его как субъекта творческой деятельности, сближая его с Богом. Чело­век в эпоху Возрождения считается не пассивным «образом и подобием Божьим», он становится «богоравным» существом. Уравнивают же человека с Богом два основных присущих ему качества — разум и свобода воли, по мнению гуманистов, позво­ляющие человеку перебирать бесконечное количество возмож­ностей для творческой самореализации. Жизнь и деятельность многих гуманистов, например, Леонардо да Винчи, бывшего од­новременно и художником, автором знаменитой «Джоконды», и инженером, чей творческий гений предвосхитил многие откры­тия будущего (танк, парашют, вертолет), и ученым, служит пре­красной иллюстрацией к словам ф. Энгельса, назвавшего Воз­рождением эпохой, «которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силе мысли и характеру, по многосторон­ности и учености» (Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 20 — С. 346). Превознося человека, гуманисты од­новременно остро критиковали схоластическую философию, настаивали на необходимости выхода за пределы «схоластиче­ской науки» к неформальному, жизненному, гуманистическому знанию.

Одним из основных условий возможности реализации гума­нистического идеала человека считалось преобразование обще­ства. Именно в период Возрождения получает дальнейшее раз­витие и даже собственное название литературный жанр утопии (в пер. с греч. «место, которого нет»), по названию романа анг­лийского гуманиста Томаса Мора. Идеальное общество в глазах гуманистов должно было быть построено:

— в экономической сфере — на отказе от частной собствен­ности, всеобщей трудовой повинности и централизованном рас­пределении произведенной продукции;

— в политической сфере — на демократических началах вы­борности всех должностных лиц;

— в социальной сфере — на замене сословного строя, опре­делявшего ценность человека по его происхождению, такой со­циальной иерархией, в которой место человека определялось степень образованности и общественной значимости выполня­емых им обязанностей;

— в сфере культуры — на создании всеобщей и обязатель­ной системы образования и воспитания, государственной под­держки развития наук.

Подобному социально-политическому идеалу трудно дать однозначную оценку: ему были присущи как те элементы, кото­рые впоследствии были реализованы и ныне успешно функци­онируют во многих современных странах, так и те, которые пока не выдержали проверку временем. Однако очевидно, что утопии эпохи Возрождения предлагали строй, гораздо более совершен­ный, нежели тот, который существовал во времена их создания в государствах Западной Европы.

В завершение общей характеристики философской мысли эпохи Возрождения следует обратить внимание на важнейшую ее особенность — непрофессиональный характер. Для гума­нистов и мыслителей Ренессанса философия не являлась ни профессией, ни родом занятий, ни даже творческим хобби. Просто те идеи, которые высказывали кардинал Николай Кузанский, политик и дипломат Николо Макиавелли или ученый-аст­роном Николай Коперник, оказывались идеями философскими по своему масштабу и значению.