Вслед за заглавием в каждом классическом тексте обычно идут строки восхваления, которые могут представлять собой одну фразу на санскрите, начинающуюся словом намо, что значит "Хвала!" 'или небольшой стихотворный отрывок на тибетском, а иногда и то и другое. Эти строки содержат выражение почитания учителя, будд и бодхисаттв, и просьбу о благословении. В нашем тексте содержится лишь краткое восхваление: "Хвала гуру!"
Санскритское слово гуру, "наставник", духовный учитель, способствующий развитию, преображению и просветлению своего ученика, переводится на тибетский язык как лама (bla-ma). Это слово имеет в тибетской культуре две традиционные интерпретации. Согласно первой из них, bla означает "высший", а ma – "тот, кто наделён этим качеством". Согласно другому возможному переводу, bla означает "душа", а ma – "мать", поскольку лама подобен заботливой матери, питающей душу ученика на пути просветления. Согласно воззрениям Ваджраяны, лама имеет для ученика большее значение, чем сам Будда, поскольку без прямого введения в знание, даваемого учителем, просветление невозможно. Говорится даже, что без наличия ламы невозможно само появление будд в нашем мире. Кроме того, Будда жил много веков назад и не доступен нашему восприятию, тогда как лама сейчас дарует своим ученикам Дхарму, или Учение. По этой причине тот, кто на практике осуществляет путь духовного развития, в первую очередь возносит хвалу своему учителю.
Тибетское слово "восхвалять" (phyag ‘tshal), означает также почтительное подношение высшему существу. С точки зрения Дхармы, лучшим подношением ламе являются усилия ученика, направленные на развитие и постоянное пребывание в истинном воззрении, в претворении в практику любых поступков и состояний своей повседневной жизни. Но "воззрение" (lta-ba), и в особенности воззрение, свойственное Дзогчен, не является просто некоторой точкой зрения, принятой в результате рассуждений и анализа. Обычная точка зрения может с лёгкостью измениться под влиянием новых рассуждений или сведений. В терминологии Дзогчен, воззрение – это видение посредством обнажённого Осознания (rig-pa gcer mthong), ненарушаемое концепциями, порождаемыми умом. Влияние накопленной кармы обуславливает и замутняет наше видение в сансаре. Поэтому культивирование в себе воззрения, свойственного учению Дзогчен, является наилучшим служением учителю. В качестве ещё одного метода рассматривается практика стадий порождения и завершения, или тантрической трансформации, при которой практикующий визуализирует в медитации тантрическое божество, а затем постигает единство этой манифестации с внутренней сутью своего коренного учителя. И последний метод состоит в том, чтобы просто прийти к своему учителю и предложить ему своё служение и материальные дары.
Как в основном тексте, так и в автокомментарии, автор возносит хвалу своему коренному учителю (rtsa-ba’i bla-ma), наделённого несравненной добротой и состраданием. Традиционно различаются три вида гуру. Прежде всего, это все те учителя, от которых человек получал какие-либо учения и наставления в течение своей жизни. Они называются ‘dren-pa’i bla-ma, "учителя, дарующие водительство". В течение жизни у человека может быть много таких учителей. Исходя из своего личного опыта и знаний, они могут тем или иным способом, в той или иной мере, указывать ученику путь, давать совет и вдохновение на пути. Но идти по этому пути – дело самого ученика. Как бы ни были велики знания и сила учителя, он не может проделать путь вместо ученика. Сам Будда Шакьямуни говорил: "Я всего лишь показываю вам путь. Пройти по нему – ваша задача".
Затем идут учителя различных линий передачи Учения (brgyud-pa’i bla-ma), в рамках которых данный ученик получал посвящения в течение своей жизни. Все эти линии через поколения учителей восходят к изначальному источнику просветления. Так сохраняется непрерывность передачи благословения и духовной силы непосредственно от самого Будды или от другого просветлённого существа, явившегося в этом мире много лет назад, к современным последователям данного учения.
И, наконец, существует коренной гуру, наставник наставников, от которого ученик получил наиболее важные для него посвящения, или передачи духовной силы (dbang), приводящие к созреванию его потока сознания (rgyud smin), а также "освобождающие ум" (sems grot) наставления и объяснения. Встреча с коренным учителем является для ученика тем катализатором, который позволяет совершиться в нём алхимическому процессу духовного пробуждения. Коренной гуру Патрула Ринпоче, автора данного текста, – это Джигмед Гьялве Ньюгу (‘Jigs-med rgyal-ba’i myu-gu).
Можно также говорить о трёх аспектах коренного гуру: внешнем, внутреннем и тайном. Внешний гуру (phyi’i bla-ma) – это тот учитель, который лично даёт наставления ученику и вводит его в понимание истинной природы ума. Внутренний гуру (nang gi bla-ma) – это божество, созерцаемое учеником в медитации, с которым он отождествляет себя во время практики и при утреннем пробуждении. В течение дня ученик постоянно возвращается к переживанию этого божества, находящегося в его сердце или над головой. Тайный гуру (gsang-ba’i bla-ta) – это Самантабхадра(Kun-tu bZang po), Изначальный Будда (санскр. Ādibuddha), по сути тождественный нашему изначально просветлённому состоянию, извечно присущей нам природе будды. Таким образом, вознося хвалу Учителю и совершая перед ним простирания, мы совершаем это не в адрес некоего внешнего божества или господина, но почитаем ту внутреннюю суть просветления, которая изначально присуща всем живым существам. Это и есть наш Истинный Учитель.
Согласно системе Сутры, вступление на путь духовного развития в буддизме знаменуется принятием прибежища в Трёх Драгоценностях, то есть в Будде как источнике Учения, Дхарме, или самом Учении, и Сангхе, которая представляет собой общину последователей Учения Будды. К этим Трём Драгоценностям в Тантре добавляется четвёртый объект прибежища – Гуру, который, с точки зрения Тантры и Дзогчен, соединяет в себе все Три Драгоценности, являясь их полным выражением.
Свою связь в гуру, являющимся источником передачи духовной силы (dbang) и смысла учения, ученик поддерживает посредством практики, называемой гуру-йога (bla-ma’i rnal-‘byor). Во время этой практики ученик созерцает соединение своих тела, речи и ума (lus ngag yid) с просветлёнными и очищенными Телом, Речью и Умом (sku gsung thugs) учителя. С точки зрения Дзогчен, гуру-йога является основой любой практики. Тем самым поддерживаются и углубляются все полученные учеником передачи Учения, в том числе и введение в природу ума, дарованное ему коренным гуру, а также осуществляется живая духовная связь как с Коренным Гуру, так и со всеми Гуру линии преемственности, дарующими ученику благословение, вдохновение и знания. Гуру-йога – самая важная практика Тантры и Дзогчен, поэтому правильное её выполнение совершенствует воззрение, медитацию и поведение.
