Теперь я познакомлю вас с тем, как осуществляют практику три разряда практикующих:
а. практик высокого уровня опирается на своего гуру;
б. средний практик продвигается благодаря чтению отрывков из текстов и
в. малые практики опираются на самадхи.
а. В первом пункте – две темы:
I молитва как путь гуру и
II видимые проявления как путь постижения отсутствия собственного бытия всех дхарм.
I. Здесь выполняют медитацию гуру-йоги и читают три молитвы: о порождении отречения, об осуществлении иллюзорного тела и йоги сновидений и об обретении ясного света махамудры. Эти три молитвы читают во время медитации о гуру.
II. Преображают нечистый мир и его обитателей в мандалу Херуки и её божеств и медитируют о её иллюзорной природе.
б. Средний практик продвигается благодаря чтению отрывков из текстов.
В "Сутре, запрошенной благородным Ачинтьяпрабхаши" говорится:
Все дхармы – иллюзия и сон, –
Всякий, кто повторяет и помнит эти слова,
Становится свободен от мирских уз
И обретает состояние Будды в этой же жизни.
Как сказано в приведённом здесь наставлении, следует постоянно размышлять об иллюзорной природе всех дхарм и повторять эту истину, произнося следующие слова: "Все дхармы – иллюзия и сон". При этом следует также постоянно представлять себя тантрическим божеством.
Сама сестра Нигума сказала:
Если ты не умеешь медитировать
Об иллюзорной природе всего проявляющегося,
То как же ты сможем применить противоядия?
Преодолеешь ли ты омрачения,
Просто стараясь их избегать?
Благодаря распознаванию иллюзорной природы дхарм
Освобождение возникает само.
Следовательно, мы должны медитировать об иллюзорной природе всего, что проявляется.
(в) Малый практик должен опираться на пребывание на своём месте для медитации, избегая разнообразной деятельности [которой могут заниматься практики высокого и среднего уровня]: праздных прогулок, перемены мест обитания, пребывания в людных местах, общения с [людьми], придерживающимися неверных взглядов, и тому подобного. Всё это людям малых способностей служит помехой на пути добродетели, и они должны всего этого избегать, взамен как можно больше занимаясь медитацией.
Некоторые дополнительные практики.
Следует постоянно видеть иллюзорную природу живых существ шести миров. Визуализируя себя тантрическим божеством, представьте треугольник дхармодайи под пупком. Снаружи он белый, а внутри – красный и содержит в себе всех живых существ. Эти существа нематериальны и обладают природой света. Подтяните с усилием воздух снизу и надавите им на дхармодайю. Размышляйте о том, что живые существа принимают дхармы, не обладающие собственным бытием, за истинно существующие и тем самым принуждают себя блуждать в полных страдания мирах круговорота бытия. Породите сострадание к ним, а затем медитируйте, что они тоже подобны иллюзии и сновидению, которые, хоть и кажутся реальными, не обладают истинным бытием.
Затем, есть практика преображения болезней и злых духов в путь. Медитируйте, что болезни и злые духи обладают природой божеств и, не имея собственной реальности, подобны иллюзии. Сделайте вдох через правую ноздрю, представляя, что эти мешающие силы втягиваются вниз, в дхармодайю, и там преображаются. Применяйте упражнения янтры и т.д.
Шесть полезных следствий вышеприведённых практик преображения таковы: вы обретаете способность лучше управлять тигле и можете удерживать его в течение медитации; становитесь более искусными в йоге сна; все живые существа входят в сферу вашей медитации; живые существа приобретают зрелость и освобождаются; все вещи естественным образом предстают как иллюзия, и вы обретаете способность удерживать в памяти свои сны и управлять ими.
Это только общее объяснение того, как практиковать йогу иллюзорного тела, сжато изложенное и составленное из сочинений великих учителей прошлого.
На этом завершается объяснение йоги иллюзорного тела.
