Б. Малиновский. скупщик жемчуга, который живет в Синакете, прибрежной деревне на юге острова, сообщил мне, что там есть несколько камней

БАЛОМА

 

скупщик жемчуга, который живет в Синакете, прибрежной деревне на юге острова, сообщил мне, что там есть несколько камней, к помощи которых может прибегнуть женщина, желающая забеременеть. Мой ин­форматор не мог сказать, является ли это действие ритуалом или нет.

63 Существует замечательное правило, которое понуждает женщину совершать

разного рода манипуляции, чтобы после родов ее кожа стала довольно светлой; она не выходит из дому и должна носить на плечах саикеуло, она умывается теплой водой и часто мажется кокосовым маслом. Таким обра­зом достигается удивительная степень осветления кожи. Описанный выше обряд является чем-то вроде магического вступления в период, когда жен­щина должна добиваться, чтобы ее кожа стала светлой.

64 Родословная прямо показывает родственные связи в этом примере: Чер-

ные круги — мужчины; кольца — женщины.

Бугуабуага ф = Q Илабуова

= (_) Бомаката Тоулува

65 Большинство моих информаторов были одинаково уверены в том, что
ребенка должны приносить балома вейола. Но мне довелось услышать
несколько неортодоксальных версий, согласно которым ребенка может
принести мать отца. Один мужчина говорил мне, что если ребенок похож
на мать, то его принес кто-то из ее вейола; если же он похож на отца,
то был принесен его матерью. Но это могло быть и собственным домыс­
лом моего информатора.

66 Здесь, заметьте, под балома, который "дал" ребенка, туземцы подразу­
мевают либо того балома, который стал ребенком, либо того балома,
который принес ваивайа.

67 Незамужние женщины имеют полную сексуальную свободу. Они всту­
пают в контакты с противоположным полом очень рано, в возрасте от
шести до восьми лет. Они меняют своих любовников так часто, как
пожелают, до тех пор, пока не почувствуют желание выйти замуж. Тогда
девушка отдает предпочтение длительной и иногда единственной любо­
вной связи с мужчиной, который спустя некоторое время становится ее
мужем. Внебрачные дети здесь отнюдь не редкость. Прекрасное описа­
ние половой жизни и брака у южных массим, которые в этом отношении
весьма близки к киривинцам, мы находим у проф. Зелигмана (Seligman,
op.cit., ch.XXXVIII, p.499); там же имеется и краткое, но точное опи­
сание того же у северных массим (включая туземцев Тробрианских
островов (ibid., ch. LIII,p.708).

68 Поселение белых в восточной части Новой Гвинеи.

J

69 Так как я не столько хочу подвергнуть критике конкретные взгляды, сколько представить некоторые новые данные, относящиеся к этой про­блеме, то не буду приводить существующие точки зрения, особенно тех авторов, мнения которых представляются мне несостоятельными. Воз­можность "непризнания в древние времена физического родства между отцом и ребенком" впервые предположил г-н Хартленд {The Legend of Perseus, 1894-96), а открытия Спенсера и Гиллена блестяще подтверди­ли его догадку. Хартленд впоследствии посвятил этой проблеме в вы­сшей степени исчерпывающее и выдающееся исследование {Primitive Paternity). Сэр Дж.Фрэзер также подтвердил своим авторитетом, что незнание физического отцовства было всеобщим для первобытного че­ловечества {Totemism and Exogamy).

70 The Melanesians of British New Guinea, p.84.

71 Trans, of Roy. Soc. South Australia, vol.XXXIX, 1915, p.562.

72 Я использую терминологию проф. Зелигмана, основанную на его клас-

сификации папуасов (op.cit., pp.1-8).

73 См.: Seligman, op.cit. (passim); а также: ibid., ch. XLIX.

74 Мои собственные заметки, сделанные у маилу, и те заключения, которые

я вывел на их основании, — типичный пример такого промаха. В ка­честве других примеров можно привести опровержение Штреловым и фон Леонарди открытий Спенсера и Гиллена; опровержение, которое, если внимательно прочитать доводы фон Леонарди и данные, представ­ленные Штреловым, окажется бесплодной полемикой, основанной на неадекватных посылках и фактически полностью подтверждающей открытия Спенсера и Гиллена. Это объясняется недостаточной теорети­ческой подготовкой наблюдателя (Штрелова). Вы не можете ожидать хорошей всесторонней этнографической работы от неподготовленного наблюдателя, так же как и хорошего геологического отчета от шахтера или гидродинамической теории от водолаза. Отнюдь не достаточно про­сто иметь перед собой факты; необходимо еще умение оперировать ими. Но отсутствие подготовки и аналитических навыков является не един­ственной причиной неудачи. В прекрасной книге о туземцах Новой Гви­неи (Гудноу Бей на северо-восточном побережье), написанной преп. X.Ньютоном, теперь епископом Карпентарии, лучше которого вряд ли кто был вооружен для понимания происходящего в умах тузем­цев и истолкования туземных обычаев, мы читаем следующее утверж­дение: "Как предполагается [утверждением Спенсера и Гиллена], долж­ны существовать расы вполне несведущие [о каузальной связи между зачатием и беременностью]; но трудно поверить в такое положение вещей, когда супружеская неверность так строго наказывается повсюду и когда ответственность отца за ребенка признается, пусть даже не в полной мере {In Far New Guinea, p.194). Превосходный наблюдатель (каковым, несомненно, является нынешний епископ Карпентарии), мно­гие годы живя среди туземцев, зная их язык, уж он-то должен был представлять себе положение вещей, существующее вокруг него. Однако его аргумент — супружеская ревность и фактическое признание отцов-