Грех — это то, что когда-то было на своем месте, а ныне оказалось не на месте; иной греховности нет.

— Была ли, к примеру, жестокость, когда-либо на своем месте?

— Этот самый вопрос пришел сейчас ко мне, поскольку я воспринимаю своим сознанием все вопросы, которые задают люди.

Убивать из жестокости? Заставлять других страдать из жестокости? И все же она выражение Божественного, — мы все время возвращаемся к этому, — но выражение, искаженное в своем проявлении.

Можете вы мне сказать, что стоит за ней?

Жестокость была одной из вещей, наиболее отвратительных для Шри Ауробиндо, но он всегда говорил, что она является искаженной интенсивностью, можно даже сказать, чуть ли не искажением интенсивности любви, чем-то, что не удовлетворяется срединным путем и хочет крайностей — и это оправдано.

Я всегда знала, что жестокость, как и садизм, это потребность в сильном, чрезвычайно сильном ощущении, способном проникнуть через толстый слой тамаса, который ничего не чувствует — тамасу нужно что-то крайнее, чтобы он смог почувствовать. Объяснение можно найти в этом направлении.

Но в глубине все же остается проблема, так никогда и не решенная: «Почему так стало? Зачем это искажение? Почему все было извращено?» Позади всего этого — прекрасные вещи, очень интенсивные, бесконечно более могущественные, чем мы могли бы выдержать, удивительные вещи; но почему здесь все стало таким ужасным? Это сразу же пришло ко мне, когда я читала этот афоризм.

Концепция греха — это то, что я не понимаю и никогда не понимала; первородный грех кажется мне одной из самых чудовищных идей, когда-либо существующих в человечестве — грех и я несовместимы! Поэтому, естественно, я полностью согласна со Шри Ауробиндо в том, что греха нет, это понятно, но...

Определенные вещи, такие, как жестокость, можно было бы назвать «грехом», но я могу объяснить это только искажением вкуса или потребностью в крайне сильном ощущении. Наблюдая за жестокими людьми я видела, что они в этот момент ощущают Ананду; они находят в этом интенсивную радость. Так что в этом ее оправдание, но она в таком состоянии искажения отвратительна.

Что касается идеи о том, что вещи не на своих местах, то я понимала это еще ребенком. Лишь позже человек, который учил меня оккультизму, дал этому объяснение. В своей космологической системе он объяснял последовательные пралайи различных универсумов тем, что в каждом универсуме должен проявиться аспект Высшего, что каждый универсум построен на одном из аспектов Высшего и что все они один за другим возвращаются к Высшему. Он перечислил все аспекты, которые были последовательно проявлены, — и с какой логикой! Это было необыкновенно — я сохранила это, но не помню где. И он говорил, что на этот раз, — я не помню точно, какой он по счету в последовательности, — но на этот раз универсум не должен возвратиться обратно, а должен будет следовать путем прогрессивного становления, который будет, так сказать, бесконечным. И этот универсум являет собой не статическое, а прогрессивное равновесие, то есть каждая вещь точно на своем месте, каждая вибрация, каждое движение на своем месте. Чем дальше спускаешься вниз, тем больше каждая форма, каждое действие, каждая вещь точно на своем месте в отношении к целому.

Я была чрезвычайно заинтересована, потому что позже Шри Ауробиндо сказал то же самое, что нет ничего плохого, просто вещи не на своих местах — не на своих местах не только в пространстве, но и во времени; в универсуме, начиная с миров, звезд и т. д., каждая вещь точно на своем месте. И тогда, если все на своем месте, от самого огромного до самого микроскопического, целое будет прогрессивно выражать Высшее, и не будет необходимости в возвращении для новой эманации. На этом Шри Ауробиндо основывает утверждение, что в этом творении, в этом универсуме совершенство божественного мира — который он называет Сверхразумом — сможет проявиться. Равновесие — сущностный закон этого творения, и поэтому совершенство может быть реализовано в проявлении.

 

— В этой связи, какие вещи в первую очередь намерена изгнать или пытается игнать Супраментальная Сила, чтобы все могло быть на своем месте индивидуально и космически?

— Изгнать? Но будет ли она что-то «изгонять»? Если мы примем идею Шри Ауробиндо, то в соответствии с ней она поставит каждую вещь на свое место, вот и все.

Одна только вещь неизбежно должна исчезнуть, и это — искажение, то есть покров Лжи на Истине, потому что она ответственна за все, что мы видим здесь. Если это будет устранено, вещи станут совершенно иными, совершенно. Они станут такими, какими мы их ощущаем, когда выходим из этого сознания. Когда человек выходит из этого сознания и входит в Истинное сознание, разница такова, что он удивляется, как может существовать что-либо подобное страданию, несчастью, смерти и всему прочему. Возникает своего рода изумление, в том смысле, что он не понимает, как это может случиться, — если он действительно перепрыгнул на другую сторону. Но это переживание обычно соединяется с переживанием нереальности мира, каким мы его знаем, тогда как Шри Ауробиндо говорит, что это ощущение нереальности мира необязательно для того, чтобы жить в супраментальном сознании; это только нереальность Ложного, а не нереальность мира. То есть мир обладает своей собственной реальностью, независимой от Лжи.

Я полагаю, что это будет первым результатом действия Сверхразума — первым результатом в индивидууме, потому что он начнет с индивидуума.

18 июля 1961 г.