ВИДЫ И СВОЙСТВА ЦЕННОСТЕЙ

 

 

1. Метафизические основания аксиологии

 

Теоретическая аксиология, как полноправный раздел мета­физики, имеющий к тому же и отчетливую практическую направленность, не мо­жет успокоиться на сугубо дескриптивной констатации многообразия идеальных ценностных содержаний, фундирующих и направляющих ценностные акты. Не могут, думается, смириться с подобным безбрежным ценностным плюрализмом и такие конкретные аксиологические философские разделы, как этика и эстетика, а также дисциплины философского и нефилософского характера, так или иначе включающие в себя ценностную проблематику: философия культуры, социоло­гия, философия истории, религиоведение, политология и даже философия науки. В этом случае они лишаются какого-либо нормативного и соответственно соци­ально-регулятивного содержания.

В самом деле, если все идеальные мотивы и основания ценностных поступков человека сущностно равноценны, то это означает их сугубую относительность. От­сюда неизбежно следует равноправие всех систем ценностей, включая самые что ни на есть аморальные. «Если аксиологический Бог-Абсолют умер, то значит – все дозволено», и нет никаких принципиальных различий между глупцом и мудрецом, подлецом и праведником, кощунником и человеком долга. Все равно ценно и равно не ценно; все равно объективно, но при этом столь же и субъективно.

Данный вывод ведет к теоретическим нелепостям и недопустимым практиче­ским следствиям.

Во-первых, при таком подходе абсурдной становится сама проблематика цен­ностей, ибо ценное ничем от неценного уже не отличается.

Во-вторых, суждение «все в ценностном плане субъективно и относительно» самопротиворечиво и должно быть отброшено как ложное, ибо, постулируя то­тальную относительность и субъективизм, оно само претендует на всеобщность и объективность.

В-третьих, бессмысленным становится всякий жизненный выбор, связанный с предпочтением одних и отказом от других целей, норм и идеалов деятельности. Что выбирать-то, если все дозволено и абсолютно равноценно?

В-четвертых, насколько практически разрушительны и опасны псевдотоле­рантные уступки ценностному релятивизму – этому порочному идейному насле­дию скептико-софистической линии в аксиологии¹ – хорошо видно на примере современной просвещенной Европы с ее юридическим и самое главное – мораль-

 

¹ Напомним, что сами скептики хотя бы стремились к воздержанию от суждений и катараксии.

ным уравниванием нормальной и гомосексуальной половой ориентации, а также с защитой прав проституток и наркоманов. Более того, здесь совершенно сознатель­но и авторитарно – безо всякой пресловутой толерантности – соответствующи­ми девиантными социальными группами и криминальными структурами делается попытка утвердить их абсолютную иерархию – воинствующую иерархию анти­ценностей. К сожалению, в ценностном сознании современного интеллигента не­приятие насилия и подавления человеческой свободы¹ сплошь и рядом перетекает в прямое потакание пороку и моральную бесхребетность, а ценностный реляти­визм как раз и провоцирует авторитаризм самого дурного толка.

Отсюда следует объективный и необходимый вывод: последовательный субъективизм и релятивизм в сфере ценностей теоретически невозможен, а практически – порочен. Поэтому философская аксиология, не являясь в строгом смысле слова ни дескриптивной, ни нормативной аксиологической дисциплиной (хотя эмпирические констатация и нормативные суждения ей вовсе не чужды), имеет своей метафизической задачей утверждение и обосно­вание истинной иерархии ценностей.

Весь вопрос заключается только в том, чтобы в ходе такого обоснования не­противоречиво совместить формальное с содержательным, абсолютное с относи­тельным, объективное с субъективным, личную свободу с необходимостью подчи­нения всеобщим нормам и ценностным максимам. Именно это является централь­ной задачей теоретической аксиологии.

Логика наших рассуждений будет следующей: сначала мы обратимся к чисто формальным моментам, выявляя устойчивую архитектонику идеального цар­ства ценностей,а потом на основе проведенного анализа постараемся сформули­ровать какие-то содержательные ценностные идеи и руководящие максимы. К су­щественным чертам строения «царства ценностей» можно отнести следующие.