Динамическая организация бытия. Диалектика как философская теория развития, основные исторические формы диалектики.

Динамический аспект организации материального мира обнаруживает важнейшее атрибутивное свойство материи — ее изменяемость. Эта характеристика может быть представлена посредством таких категорий, как «взаимодействие», «движение», «развитие». Все эти понятия имеют смысловую общность и являются частными случаями понятия «изменение».

В анализе динамической структуры Универсума классическая философия особое место уделяла проблеме движения. Движение как философская категория обозначает свойство изменения, которым обладает любое сущее.

Синтезом представлений о движении в античной философии стала установка Аристотеля на рассмотрение движения и как процесса возникновения и уничтожения, и как перемещения тел в пространстве. Последняя интерпретация движения стала основополагающей для всей последующей философской материалистической традиции вплоть до учения метафизического материализма ХVII—ХVIII вв. о движении как механическом перемещении тел.

Дальнейшая эволюция материалистической философии внесла существенные коррективы в трактовку движения как свойства материальных объектов. Диалектический материализм отказался от сведения движения к перемещению и определил движение как любое изменение (Ф. Энгельс). При этом движение в философии марксизма понималось как важнейшее атрибутивное свойство материи, способ ее существования; утверждалось качественное многообразие форм движения и их неразрывная связь с материальным носителем. Классификация форм движения материи, предложенная Ф. Энгельсом, включала пять основных форм: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную.

Выделяют разные формы движения, исходя из качественной специфики сущего и характера его изменений: например, физическую, химическую, биологическую, социальную, духовную. Интерпретация направленности изменений зависит от выбора общего принципа: круговорота, восхождения от низшего к высшему, нисхождение от высшего к низшему, единства восходящей эволюции и нисхождения.

В отличие от движения категория развития обозначает закономерные необратимые качественные изменения. Развитие сущего может совершаться в разных направлениях – прогрессивном, регрессивном и нейтральном. Кроме того, оно может осуществляться с помощью разных механизмов: эволюционным и революционным путем. С помощью категории покой фиксируется относительная устойчивость всякого сущего. Поэтому способ бытия сущего проявляется не только в его движении и развитии, но и в покое, образуя единство движения, развития, покоя.

Следует отметить, что классическая и постклассическая философия отличаются друг от друга своим понимаем развития. В классической философии развитие – целенаправленное и необратимое: либо последовательный прогресс, либо последовательная деградация. Вектор.

Постклассическая философия наделяет представление о развитии многомерным и разнообразным содержанием. Так, философия постструктурализма в лице Ж. Делёза и Ф. Гваттари образно сравнивает процессы изменения с особым способом роста, не имеющим превалирующего направления, а идущим сразу во все стороны, не позволяя выделить какую-то магистральную линию и предсказать следующее изменение. Вместо вектора – так называемая «ризома», клубок возможных криволинейных линий развития.

Важнейшие философские представления о развитии сложились в рамках диалектики. Диалектику можно понимать и как специфическое философское учение (философскую теорию развития материальных и идеальных объектов и систем), и как особый метод философского мышления.

Основные исторические формы диалектики – античная (Гераклит, Сократ, Аристотель), диалектика немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, но прежде всего Гегель), марксистская материалистическая диалектика.

Диалектический метод формируется уже в античной философии в структуре так называемых сократических диалогов. Слово диалектика (от греч. dialego — искусство вести беседу, спор) означает прежде всего философский диалог как полемический способ изложения философских идей. Классический философский диалог как форма интеллектуальной деятельности

имеет полемическую направленность,

предполагает столкновение различных мировоззренческих и исследовательских позиций,

рациональную дискуссию, ориентированную на поиск объективной истины.

Особое понимание диалектики развивает Аристотель, трактуя ее не только как метод умозрительного познания, но и исследования единичных вещей и предметов. Диалектика у Аристотеля подчиняется аподиктике как форме дедуктивно-аксиоматического размышления, имеющего в качестве образца геометрическое доказательство. Благодаря Аристотелю диалектика стала основным методом философствования в средневековой европейской культуре, где она включала в себя логику и силлогистику как составные части философского метода.

Наиболее развитой формой диалектического метода в рамках классической европейской философии была диалектика Г. Гегеля, которую он понимал как универсальную теорию развития и метод познания мира. Диалектика, согласно Г. Гегелю, основывается на идее беспрерывного движения, изменения и развития бытия, сущности и понятия, а также идее противоречия как единства взаимоисключающих и одновременно предполагающих друг друга противоположностей.

Особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматривались им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики. Развитие невозможно без противоречий; противоречия – необходимая предпосылка развития. Умение находить, понимать, анализировать противоречащие друг другу предпосылки, мотивы, движущие силы любого явления и процесса – это и есть суть диалектики по-гегелевски. Если нечто воспринимается однозначно, и в нем не видится внутренних противоречий – значит, это воспринято однобоко, и адекватно предсказать развитие этого явления, процесса будет невозможно.

Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно:

– переход количества в качество,

– противоречие как источник развития («единство и борьба противоположностей»)

– отрицание отрицания

Эти принципы иногда называют «законами диалектики».

Диалектический метод философствования ориентирован на выявление содержательного, а не формального развития исследуемого объекта, поэтому он характерен для критического и творческого мышления, без которого не может существовать подлинная философия.

Диалектика К. Маркса, Ф. Энгельса и их последователей принимает на вооружение подход, предложенный Гегелем, но переносит его из сферы развития «абсолютного духа», «чистого понятия», в реальный повседневный мир – природу и социальную реальность. Развитие, эволюция природы, усложнение геологических, химический, биологических объектов и систем подчиняется принципам диалектики. Точно так же подчиняется им развитие общества, движущей силой которого являются противоречия антагонистических социальных групп, классов, конфликтные отношения по поводу права собственности на средства и результаты труда.

В качестве важнейших категорий материалистической диалектики обычно выделяют: общее – особенное – единичное; содержание и форму; необходимость и случайность; причину и следствие; сущность и явление и др. Каждая из этих категорий, а также их системная совокупность позволяют задавать философско-теоретическое пространство интерпретации развивающихся систем в различных функциональных и предметно-содержательных аспектах их существования и познания.