Искусство Древней Индии

ся (атман)»¹. Человек состоит из намерения. «Каков замысел чело­века в этом мире, таким он будет в том мире»². Вследствие греха те­лесных деяний человек идет к состоянию неподвижности (т. е. возрождается растением), словесных — к состоянию животного, умственных — к состоянию человека низкого рождения.

Так как чувственный мир — иллюзия, тот, кто ищет земных благ, заблуждается. Он ищет приятного и тем самым удаляется от истины. Жизнь в реальном мире неистинна, поэтому цель челове­ка — достигнуть такого нравственного совершенства, чтобы преодо­леть колесо перевоплощений и больше не рождаться вовсе. Упани-шады ориентируют на внутреннее очищение разума: «Не ненавидь и не поддавайся гневу, злости и жалости». Этика Упанишад индиви­дуалистична, но в идеале индивидуализм преодолевается в слиянии с Единым. Нравственное требование любви осуществимо именно потому, что есть Единое. Моральная активность не является само­целью — когда «познание Атмана достигнуто, всякое действие, а по­тому также всякое моральное действие лишено значения»³.

В Упанишадах опорой человека называется дыхание, и это пре­допределяет роль дыхания в системах йоги. «Ибо поистине дыха­нием достигается бессмертие в этом мире, разумом — истинный замысел»⁴. Приняв это, индийцы разработали йогические упраж­нения для дыхания и разума.

Интерес Упанишад к Единому объясняется тем, что человек смертен, и единственный способ мыслить его вечность — это пред­ставить его как часть, а еще лучше как тождество с Единым. «С мыслью: [есть лишь] этот мир и нет другого — он снова и снова попадает в мою власть», — говорит бог смерти в «Катха-Упаниша-де». «Постоянно держа поднятыми три (части) тела (голову, шею, грудь. — А.Г.), вовлекая чувство и мысли в сердце, пусть мудрец переправится на ладье Брахмана через все потоки, внушающие страх»⁵. Это и стало основной целью индийской культуры.

Важной заслугой Упанишад было переосмысление ритуальной Жертвы в жертву духовную, и тем самым сделан шаг от мифологии к философии и религии. Жертвоприношение не теряет своего зна­чения, оно меняет форму. Дальше в этом направлении ушли Будда и Сократ.

¹ Древнеиндийская философия. С. 231.

² Чханлогья-Упанишада III, 14, 1.

³ Радхакришнан С. Индийская философия. С. 192.

⁴ Древнеиндийская философия. М., 1972. С. 203.

⁵ Там же. С. 249.

Культурология в вопросах и ответах