Особенности петербургского просвещения

Просвещение – рационалистический тип культуры, признающий приоритет разума человека в познании.

Складывающееся в Петербурге Просвещение, также как и на Западе, имело своей доминантой рационализм.

Рационалистическая доминанта обусловила важную роль философии, высокий удельный вес науки, в первую очередь естествознания, утверждение принципов классической эстетики в художественной теории и практике, рационалистические основы новой педагогики.

Развитие города проходило на базе строгой геометрической планировки. Все это создавало предпосылки для формирования особого духовного склада жителей этого города, который станет основой особого типа россиянина – петербуржца.

Просвещение выражает одну и ту же стадию общественного процесса – кризис феодализма. В недрах русского феодального строя стала интенсивно развиваться система капиталистических отношений. Это не могло не сказаться на социальном самочувствии правящего класса, хотя помещики решительно оттеснили купечество и предпринимателей от права владения землей и крепостными, от различных политических привилегий.

Петербургское Просвещение является национальным вариантом европейского Просвещения, приспособленным к российским духовным константам, социально-психологическим чертам, сложившимся в условиях многовекового господства монархического строя и православной религии, под влиянием особенностей природной среды (характера ландшафта, климата), условий социального бытия, специфических форм деятельности, взаимоотношений с соседними народами, генетической трансляции определенных психологических структур.

Просвещение проникало в Россию через «окно», открытое Петербургом, противопоставив протекавшие в нем культурные процессы жизни всей остальной страны. Просвещение делало этот город «революционером», инициатором и руководителем ее мучительного поворота с традиционного пути на новый, чуждый основной массе народа и неприемлемый для консерваторов.

Просвещение вырастало в России на своеобразной духовной почве, выработанной веками господства православной культуры, осуществлялось не оппозиционными силами, а инициативой государей, становясь государственной политикой, и ограничивалось дворянскими кругами. Ряд русских просветителей объективно выражал интересы нового сословия – купечества, предпринимателей.

Эпоха Просвещения открыла в России внесословную ценность личности. В этом заключался ее гуманизм, но никто не отменял в России сословной иерархии. Впервые крепостной стал рассматриваться среди просвещенной части общества как равный дворянину по своей природе.

Просвещение ставит себе задачу показать новый мир крестьянина. Появление положительного образа крестьянина в живописи и литературе – непосредственное отражение этих задач.

Другая задача Просвещения – стремление воспитать дворян в духе нового времени, внушить им мысль, что свои социальные привилегии они должны оправдать высокими этическими и человеческими качествами. Гуманный подход к крестьянину, который «тоже человек», требовал выяснения взаимоотношений между ним и помещиком. Просветители апеллируют к разуму и совести помещиков, рассматривают социальное насилие как неразумное.

В 1786 году был издан если не написанный самой Екатериной, то отредактированный ею учебник «О должностях человека и гражданина». Здесь провозглашались, например, такие принципы: «Естественно человек с человеком разнится мало, по учению человек с человеком разнится много»; «Человек! Спознай человека в человеке»; лучше весь век учиться, нежели «пребыть незнающим».

Сословная ценность подразумевала в человеке просвещенный ум, добродетели, воспитанность. Требования просвещения и воспитания более всего относились к дворянам. Крестьян заставляли следовать добродетелям: быть «щастливым» под началом помещика. Воспитание – та грань, которая отделяла дворян от народа.

Просветительство во многом определило духовный климат города второй половины XVIII века. Традиции его сохранялись долго.