Природа как предмет научного анализа

Слово «природа» заимствовано современными европейскими языками от латинского «natura». В свою очередь древние латиняне перевели этим термином греческое слово «physis»(«фюсис», «физис»), который расширяется греками до понимания совокупности всего, что существует, всего видимого космоса. Человек не противостоит таким образом понимаемой природе, а помещен в целокупность упорядоченности космоса.

На этом основании Аристотель делает вывод: все, что является противоположным природе, не может быть добрым (справедливым). Еще ранее Гераклит развил важное положение о том, что «мудрость состоит в том, чтобы …,прислушиваясь к природе, поступать с ней сообразно». Эти принципы получили наиболее последовательное выражение в философии стоиков, которые рассматривали всю природу как пронизанную божественным логосом и сформулировали в качестве руководящей линии для честной и счастливой жизни принцип, согласно которому «необходимо жить в гармонии с природой», «прислушиваясь к природе».

Иное понимание природы вырабатывается в средневековой христианской

культуре. Природа, космос формируются здесь не на своих собственных внутренних основаниях, а имеют трансцендентный (внешний) источник своего происхождения, своего Творца (Бога), сотворившего природу из ничего, и, таким образом, в эту эпоху преобладало чисто религиозное видение природы.

Лишь в Новое время оформляется то принципиально новое по сравнению с античностью и средневековьем понимание природы, которое явилось предпосылкой бурного развития естествознания XVII-XIX веков.

Во-первых, природа мыслится как объективный феномен, мир как бы рассекается на две части: мир природных объектов, существующих независимо от познающего человека, и мир субъекта, самого человека с его познавательными способностями. Во-вторых, природа рассматривается как царство необходимых законов.

В-третьих, это то, что, по убеждению творцов новоевропейской науки, Книга природы написана языком математики, а поэтому, как заявлял Г.Галилей, «тот, кто хочет решать вопросы естественных наук без помощи математики, ставит неразрешимую задачу».

Именно реализация этих программных методологических установок и привела к выдающимся достижениям естественных наук в XVII-XIX веках, на основе которых сформировалось понимание мира как материи, движущейся по необходимым законам в абсолютном пространстве и времени. Выражением такого понимания мира была «механистическая картина мира», возникшая как философское обобщение достижений механики, и прежде всего механики И.Ньютона. И в такой картине исключалось существование свойств, ассоциируемых с человеком, его деятельностью и продуктами этой деятельности – мира человеческой культуры, то есть целей, ценностей, неопределенности, случайности и т.д.

Исходя из такого понимания природы и мира, предлагалось изучать человека и продукты его деятельности как части этого мира. Это встретило сильнейшее сопротивление со стороны представителей гуманитарных наук и философов конца XIX-начала XX века, отстаивавших автономию гуманитарного знания, его самостоятельность и независимость от естествознания.