ФЕНОМЕНОЛОГИЯ

(от древнегр. Phai Nmenn – являющийся) – одно из направлений философии ХХв., связанное прежде всего с именами Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера. Специфика Ф. как философского учения состоит в отказе от любых идеализаций в качестве исходного пункта и приятии единственной предпосылки – возможности описания спонтанно-смысловой жизни сознания. Основная идея Ф. – неразрывность и в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира.

Основной методологический прием Ф. – феноменологическая редукция – рефлексивная работа с сознанием, направленная на выявление чистого сознания, или сущности сознания. С точки зрения Гуссерля, любой предмет должен быть схвачен только как коррелят сознания (свойство интенциальности), то есть восприятия, памяти, фантазии, суждения, сомнения, предположения и т.д. Феноменологическая установка нацелена не на восприятие известных и выявление еще неизвестных свойств или функций предмета, но на сам процесс восприятия как процесс формирования определенного спектра значений, усматриваемых в предмете.

“Цель феноменологической редукции, – пишет исследователь Ф. В.И.Молчанов, – открыть в каждом индивидуальном сознании чистую созваваемость как чистую непредвзятость, которая ставит под вопрос любую уже заданную систему опосредований между собой и миром. Непредвзятость должна поддерживаться в феноменологической установке не по отношению к предметам и процессам реального мира, существование которых не подвергается сомнению – “все остается так, как было” (Гуссерль), – но по отношению к уже приобретенным установкам сознания. Чистое сознание – не сознание, очищенное от предметов, напротив, сознание здесь впервые выявляет свою сущность как смысловое смыкание с предметом. Чистое сознание – это самоочищение сознания от навязанных ему схем, догм, шаблонных ходов мышления, от попыток найти основу сознания в том, что не является сознанием.

Феноменологический метод – это выявление и описание поля непосредственной смысловой сопряженности сознания и предмета, горизонты которого не содержат в себе скрытых, не проявленных в качестве значений сущностей”. С точки зрения Ф. (ср. индивидуальный язык в философии Л.Витгенштейна), переживание значения возможно вне коммуникации – в индивидуальной, “одинокой” душевной жизни, а следовательно, языковое выражение не тождественно значению, знак лишь одна из возможностей – наряду с созерцанием – осуществления значения.

Ф. разработала свою оригинальную концепцию времени. Время рассматривается здесь не как объективное, но как временность, темпоральность самого сознания. Гуссерль предложил следующую структуру темпорального восприятия: 1) теперь-точка (первоначальное впечатление); 2) ретенция, то есть первичное удержание этой теперь-точки; 3) протенция, то есть первичное ожидание или предвосхищение, конституирующее “то, что приходит”. Время в Ф. – основа совпадения феномена и его описания, посредник между спонтанностью сознания и рефлексией. Ф. разработала также свою концепцию истины. В.И.Молчанов пишет по этому поводу: “Гуссерль называет истиной, во-первых, как саму определенность бытия, то есть единство значений, существующее независимо от того, усматривает ли его кто-либо или нет, так и само бытие – “предмет, свершающий истину”. Истина – это тождество предмета самому себе, “бытие в смысле истины”: истинный друг, истинное положение дел и т.д. Во-вторых, истина – это структура акта сознания, которая создает возможность усмотрения положения дел именно так, как оно есть, то есть возможность тождества (адеквации) мыслимого и созерцаемого; очевидность как критерий истины является не особым чувством, сопровождающим некоторые суждения, а переживанием этого совпадения.

Для Хайдеггера истина – это не результат сравнения представлений и несоответствие представления реальной вещи; истина не является и равенством познания и предмета [...]. Истина как истинное бытие укоренена в способе бытия человека, которое характеризуется как раскрытость [...]. Человеческое бытие может быть в истине и не в истине – истинность как открытость должна быть вырвана, похищена у сущего [...]. Истина по существу тождественна бытию; история бытия – история его забвения; история истины – это история ее гносеологизации”.

В последние десятилетия Ф. обнаруживает тенденцию к сближению с другими философскими направлениями, в частности с аналитической философией. Близость между ними обнаруживается там, где идет речь о значении, смысле, интерпретации.

Лит.:

Молчанов В.И. Феноменопогия // Современная западная философия: Словарь, – М., 1991.