Глава первая. Периодизация славянского язычества

О русском язычестве можно узнать из летописей и церковных поучений,говорящими о свержении языческих богов и порицающими продолжавшееся почитание их, из этнографических, бытовых пережиток язычества в русской деревне при анализе этнографических данных указывалось на наличие пережитков тотемизма или на магический характер заговоров и обрядов.

В русских источниках времен Киевской Руси трижды ставился вопрос о периодизации язычества.

Первое рассуждение, предваряющее пересказ Библии, находится в «речи философа»,известная по «Повести временных лет» (под 986 г.). Философ изложил ветхий и новый завет и основные принципы христианства. По его словам, люди впали в язычество после разрушения богом Вавилонской башни, когда они разошлись по странам и каждый принял свои нравы.

Первая стадия воззрений – культ природы.Вторая стадия связана с изготовлением идолов и человеческими жертвоприношениями. В летописях говорится об идолах, а в событиях X в. уже постоянно упоминаются идолы Перуна и Велеса.

Другая периодизация по византийским образцам приведена в Ипатьевской и принадлежит летописцу князя Мстислава Владимировича..

1-я стадия. Люди живут в каменном веке, воюют палицами и камнями, знают лишь групповой брак и до появления Сварога не знают единого бога.

2-я стадия. Эра Сварога. Появилось божество неба и огня – Сварог. Люди познали металл. Устанавливается моногамия и жестокая казнь (сожжение) за нарушение ее.

3-я стадия. Эра Дажьбога. Установилось классовое общество, люди начали платить дань царям, появились богатые и сановитые люди.

Третье рассуждение о стадиях языческих верований - «Слово об идолах».

Взято за основу греческое поучение Григория Богослова на богоявление (праздник крещения 6 января), направленное против кровавых жертв.Григорий Назианзин,константинопольский патриарх при императоре Феодосии I, более известный под именем Григория Богослова.

Этапы славянского язычества, как они обрисованы в «Слове об идолах», в хронологическом порядке.

1. Славяне первоначально «клали требы упырям и берегыням».

2. Под влиянием средиземноморских культов славяне «начали трапезу ставши Роду и рожаницам».

3. Выдвинулся культ Перуна (возглавившего список других богов).

4. По принятии христианства Перуна отвергли, но молились как комплексу богов, возглавляемому Перуном, так и более древним Роду и рожаницам.

Первая эпоха – поклонение и принесение жертв упырям и берегиням. Упыри – вампиры, исчадия и олицетворения зла. Берегини –русалки- красивые крылатые девы, заботящиеся о посевах и о дожде.Связь берегинь с дождем является позднейшим земледельческим переосмыслением.Упыри и берегини – древние, архаичные наименования олицетворений двух противоположных начал – злого и доброго, враждебного человеку и оберегающего человека.

Система воззрений на мир, построенную из трех элементов: 1) силы зла; 2) силы добра; 3) люди, кладущие жертвы тем и другим.

Третяя, последняя стадия славянского язычества, непосредственно предшествовавшую принятию христианства, – поклонение Перуну.

культ Перуна оттеснил предшествовавшие культы, которые оказались чрезвычайно живучими и доставляли значительно более хлопот церковникам. Княжеско-боярские круги, которые недавно вводили культ Перуна, очень быстро сменили его на христианство.

Перуну после крещения Руси молились только «по украинам», а о культе Рода и рожаниц наши источники говорят как о повсеместном, устойчивом и неистребимом.

Эпоха Рода характеризуется крупнейшим переворотом в хозяйственной и общественной жизни человека – переходом от присваивающего хозяйства к производящему, от охоты и рыболовства к земледелию и скотоводству

В результате укрепился взгляд на рожаниц и Рода как на мелких демонов человеческой судьбы, жизненной доли одного человека. Роду отводилась роль домового и включало в себя и идею плодородия, урожая. Для славян-земледельцев было совершенно естественно сочетать в одном понятии судьбу и урожай, долю как предназначенное жизненное место человека и его долю в жизненных благах. Культ рожаниц как женских божеств, покровительствующих рождению чего-то или кого-то, должен был быть многозначным, в нем могли проявляться и черты культа общей плодовитости, и культ божеств, помогавших роженицам, и аграрно-магические представления земледельцев о богинях урожая.

Итоги периодизации славянского язычества, содержащейся в трактате.

1. Культ упырей и берегинь. Первобытный анимизм с ярко выраженным дуализмом. Возникает в глубинах охотничьего хозяйства, может быть, уже в палеолите или мезолите, но доживает вплоть до времени написания «Слова об идолах»

2. Культ Рода как божества Вселенной, всей природы и плодородия. Хронологически почитание верховного земледельческого божества Рода и рожаниц должно было бы охватывать всю эпоху господства земледельческого (неполивного) хозяйства.

3. Культ Перуна как покровителя дружинно-княжеских кругов Киевской Руси. Военный культ бога грозы был очень поздним явлением, возникшим одновременно с русской государственностью.

4. Принятие христианства. Язычество отступило на «украины», где продолжали молиться всем старым богам (в том числе и Перуну), по делали это «отай». Наиболее жизнеспособным из всех старых языческих культов оказалось почитание Рода и рожаниц, отмечавшееся явно как «вторая трапеза» после рождества богородицы в праздник урожая. Торжественные пиршества в честь Рода стали главным объектом церковных обличений, и церковники стремились разубедить языческих теологов, считавших, что Род, а не христианский бог создал все живое на земле.