Эстетика ХХ как переходной эпохи.

1) ХХ - переходная эпоха

«Галактика Гутенберга»= галактика печатного слова

2) Переход от Галактики Гутенберга к эре телевидения — болезненный переход

3) «Понимая Медиа» - все в мире определяет коммуникация

Коммуникативные теххнологические революции в истории

· человек ничего не определяет в коммуникативной революции;

· технологии владеют человеком

· мы заложники технологий, которые нам не подчинены

· появление письменности, рождение цивилизации + появление фонетического алфавита == рывок перехода от устной к визуальной культуре

· изобретение печатного станка — следующий этап (Ренессанс)

· столкновение 2х форм опыта — эстетического и художественного

· с появлением ТВ наблюдается регресс: ТВ — средство коммуникации, которое преодолевает печатный станок и возвращает человечество к дописьменному периоду, к архаике — стихии устной культуры

· цикличность

· с появлением печатного станка -выделяется особая роль автора, с приходом ТВ- смерть автора!

· печатный станок способствовал формированию линейной последовательности в организации времени;

· обособление чувств и восприятий: новые технологии реанимируют понятие «тактильность»,

· ухо (слуховое) «против»глаза (визуальное)

· процесс индивидуализации культуры;

· знаковость возникла с печатного текста - переходит в ТВ

· типология средств коммуникации:

По мнению Маклюэна, все средства массовой информации можно разбить на две большие группы: «горячие» и «холодные». Главное их различие заключается в степени интенсивности сообщения, а также в вовлечённости зрителя в процесс передачи информации, причём одно прямо пропорционально другому.

· «Горячие» медиа: радио, книгопечатание, кинематограф

· «Холодные» медиа: речь, телефон, телевидение.

Например, несмотря на всю близость кино и телевидения, они относятся к двум разным категориям медиа. В кино важна каждая деталь, и звёзды кино, как правило, запоминаются лучше, чем звёзды телевидения. Телевидение, в свою очередь, подразумевает больше импровизации и интерактивности

холодные (высокая степень достраивания незавершенного)

горячие (ТВ) (отделяет определенное чувство и расширяет его до степени высокой определенности)

-> могут быть горячие и холодные культуры

· книга — создает аутсайдера, создает оппозицию;

· мозаичность мышления (в печатном виде) = газета

ЦИТАТЫ:

· Земной шар теперь — не более чем деревня.

· Миф есть мгновенное, целостностное видение сложного процесса.

· С появлением телевидения сам зритель становится экраном.

Эстетика Аврелия Августина

Августином была создана сложная эстетическая система, теоцентричная и составляющая важную часть его общемировоззренческой системы.

Центром ее - абсолютной Красотой, но также и абсолютным Благом и абсолютной Истиной является Бог.

Весь материальный и духовный мир предстает в этой системе произведением Бога, высшего Художника, сотворившего его по законам красоты. Поэтому все в мире (материальном и духовном) носит на себе ее следы.

В онтологической иерархии прекрасное выступает одним из главных показателей бытийственности. Духовная красота занимает в этой системе верхние иерархические ступени.

Безобразное свидетельствует об отсутствии красоты и, соответственно, бытия.

Все сказанное относится в одинаковой мере как к универсуму, так и к социуму и отдельному человеку.

· Эстетика западноевропейского средневековья глубоко теологична. Все основные эстетические понятия находят свое завершение в Боге.

· Августин разделял идею Плотина о красоте мира. Мир прекрасен, потому что сотворен Богом, который и сам есть высочайшая красота, и является источником всякой красоты.

· Искусство создает не реальные образы этой красоты, а лишь ее вещественные формы. Поэтому должно нравиться не само произведение искусства, а заключенная в нем божественная идея.

· Августин давал определение прекрасного, отталкиваясь от признаков формальной гармонии. В сочинении О граде Божьем он говорит о красоте как о пропорциональности частей в сочетании с приятностью окраски. С понятием красоты у него связаны также понятия соразмерности, формы и порядка.

· Новая средневековая интерпретация красоты состояла в том, что гармония, стройность, порядок предметов прекрасны не сами по себе, а как отражение высшего богоподобного единства.

· Понятие «единство» является одним из центральных в эстетике Августина. Он пишет, что форма всякой красоты – единство. Чем более совершенна вещь, тем больше в ней единства.

· Прекрасное едино, потому что и само бытие едино.

· Понятие эстетического единства не может возникнуть из чувственных восприятий. Напротив, оно само обуславливает восприятие красоты.

· Приступая к эстетической оценке, человек уже имеет в глубине души понятие единства, которое затем ищет в вещах.

· (Трактат О граде Божьем) мир создан как поэма, украшенная антитезами. Различие и разнообразие придает красоту каждой вещи, а контраст придает особую выразительность гармонии.

· Чтобы восприятие красоты было полным и совершенным, правильное соотношение должно связывать созерцающего красоту с самим зрелищем.

· Душа открыта для ощущений, которые согласуются с ней, и отвергает ощущения, неподходящие для нее.

· Для восприятия красоты необходимо согласие между прекрасными предметами и душой. Нужно, чтобы в человеке была бескорыстная любовь к красоте.