Место средневековой философии в духовной культуре общества.

Корни философии средних веков уходят в религии единобожия (монотеизма). К

таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и

именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии

средних веков. Средневековое мышление теоцентрично: Бог является реальностью,

определяющий все сущее.Наиболее сильное влияние на западную философию оказала христианскаярелигия.

В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа, чуждых

религиозно-мифологическому сознанию и соответственно философскому мышлению

языческого мира: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между

собой связаны, ибо предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в

основе средневековой онтологии (учение о сущем; учение о бытии как таковом), а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего,

сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в

каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Такое мировоззрение

характерно для средневековой философии и называется креационизмом.

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверх природное

начало. В отличие от античных богов, которые были родственны природе,

христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является

трансцендентным (философскийтермин, характеризующий то, что принципиально недоступно опытному познанию или не основано на опыте)Богом. Активное творческое начало как бы изымается изприроды, из космоса и передается Богу; в средневековой философии космоспоэтому не есть больше самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое иодушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного

для античной философии дуализма противоположных начал - активного и

пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи - с другой. На место

дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало

- Бог, а все остальное - его творение. Разница между Богом и творением -

огромная: это две реальности различного ранга. Подлинным бытием обладает

только Бог, ему приписывается те атрибуты, которыми античные философы

наделяли бытие. Он вечен, неизменен, само тождественен, ни от чего

другого независим и является источником всего сущего.

Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный (354-430)

говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция,

высшая(нематериальная) форма, высшее благо. Отождествляя Бога с бытием,

Августин следует священному писанию.

 

7. Философия эпохи Возрождения и её основные черты.

 

Начиная с 15 века, в европейских странах происходят крупные социально-экономические сдвиги. Появляются мануфактуры, совершается множество открытий (географических и научных), которые сильно влияют на жизнь Европы. Все более осознается мысль, что не божья благодать, а человеческий разум, знания и воля способны сделать человека счастливым.

Человек рассматривается как воплощение Бога и культура этого периода (как и философия), определяется как культура антропоцентризма. Человеческий разум освобождается от жестоких оков религии и побуждается к самостоятельному мышлению. Разум рассматривается как начало человеческого бытия, богатый своими потенциальными возможностями. Это обусловило поворот от ценностей религии к ценностям философии: возрождался интерес к учениям античных греческих и римских мыслителей.Важнейшей отличительной чертой философии эпохи Возрождения оказывается его ориентация на человека. Если в центре внимания древних философов был животворящий Космос, в средние века — Бог, те в эпоху Возрождения — человек.

К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:

· антропоцентризм и гуманизм – преобладание интереса к человеку, вера в его безграничные возможности и достоинство;

· оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание организации, сделавшей себя посредником между Богом и верующими, а также догматической философии – схоластики - религиозно-философского учения западноевропейского средневековья и Нового времени, которые в противоположность мистике видели путь постижения бога в логике и рассуждении, а не в сверхразумном созерцании и чувстве);

· перемещение основного интереса от формы идеи к её содержанию;

· принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности Земли, вращения Земли вокруг Солнца, бесконечности Вселенной, новые анатомические знания и т.д.);

· большой интерес к социальным проблемам, обществу и государству;

· торжество индивидуализма;

· широкое распространение идеи социального равенства.

Подводя итоги развития философии эпохи Возрождения, нужно отметить, чтофилософия этого периода является новым этапом развития философии, хотя она и осуществляла свои новации, опираясь во многом на античность, и вбирала в себя все лучшее, что дало наследие средневековья.

Философия эпохи возрождения дала миру множество великих философских и культурных деятелей, среди которых нужно отметить Данте Алигьери, Франческо Петрарка, Лоренцо Валла, Томаса Мора, Никколо Макиавелли, Жана Бодена.