Античная философия.

Соц. предпосылки: появление эксплуататорского класса, который освоб-ся от физич. труда и получает возможность заниматься духовн. деятельностью, отделение умственного труда от физического, отделение города от деревни. Источники формирования Ф.: первонач. наблюдения над природой и общ-м, мифология, религия. Сущ-ла преднаука с зачатками наук, основной была Ф., кот. носила умозрительный характер.

Первые философские школы Др. Греции (милетская школа; школа пифагорейцев; школа Гераклита Эфесского; элейская школа; атомисты) возникли в VII – V вв. до н.э.

Характерные черты досократических фил. школ: ярко выраженный космоцентризм; повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы; поиск первоначала, породившего все сущее; гилозоизм (одушевление неживой природы); недискуссионный характер философских учений.

Милетская школа («физики») (VI в. до н.э.) – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Выступали с материалистических позиций; пытались объяснить законы природы (школа «физиков»); искали первоначально – субстанцию, из которой возник окружающий мир. Фалес (основатель): первоначально всего сущего считал воду («архэ»); Анаксимандр (ученик Фалеса): первоначалом всего сущего считал «апейрон» - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится; Анаксимен (ученик Анаксимандра): первопричиной всего сущего считал воздух; выдвинул идею о том, что все вещества на Земле – результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем в почву, камень и т.д.);

Гераклит Эфесский – древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления: первоначалом всего сущего считал огонь; вывел закон единства и борьбы противоположностей – ключевой закон диалектики; считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении («в одну и ту же реку нельзя войти дважды»); был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории; признавал относительность окружающего мира («морская вода грязная для человека, но чистая для рыб», в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим); всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос – Мировой Разум; выступал за материальность человеческой и мировой души; был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности; движущей силой всех процессов считал борьбу: «война (борьба) есть отец всему и мать всему».

Пифагорейцы – сторонники и последователи Пифагора, древнегреческого философа и математика: первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа); выступали за познание мира через число; считали единицу мельчайшей частицей всего; пытались выделить «протокатегории», которые показывали диалектическое единство мира (честное – нечестное, светлое – темное, прямое – кривое, правое – левое, мужское – женское и др.).

Элеаты – представители элейской философской школы (VI – V вв. до н.э.) Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский (апории – летящая стрела покоится), Ксенофан, Мелисс Самосский. Элеаты изучали проблемы познания; жестоко разделяли чувственное познание и высшее духовное идеалистическое; выводили всю множественность явлений из единого первоначала; считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).

Атомисты – материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом», «первокирпичиком» всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». В основе вещей – атомы и пустота.

Демокрит: весь материальный мир состоит из атомов; атом – мельчайшая частица, «первокирпичик» всего сущего; атом неделим; атомы имеют различную величину, различную форму; между атомами существует пространство, заполненное пустотой; атомы находятся в вечном движении; существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же самых атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира; атомы невозможно «увидеть» путем чувственного познания.

Философия софистов и Сократа (V – первая половина IV вв. до н.э.). Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий, Ликофро, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов. Критическое отношение к окружающей действительности; стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли; неприятие основ старой, традиционной цивилизации; стремление доказать условность государства и права, их несовершенство; восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики; субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека. Свою правоту представители данной ф-й школы доказывали с помощью софизмов – логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях. «То, что не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога, значит ты их имеешь».

Протагор: в качестве критерия оценки окружающей действительности софисты выдвинули субъективное мнение человека.

Основной метод Сократа получил название «майевтика»: благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины. Любое знание есть добро; любое зло, порок совершается от незнания.

Платон – основоположник идеалистического направления Ф.: материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование; окружающий мир («мир вещей») также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция; реально существуют лишь эйдосы; эйдосы истинны, вечны и постоянны; любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением эйдоса данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна и т.д.); весь мир является отображением эйдосов.

«Триада» Платона – «единое», «ум», «душа». «Единое» является основой всякого бытия; не имеет никаких признаков; первоначало всего. «Ум» происходит от «единого»; противоположен «единому»; является сущностью всех вещей; «Душа» подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления.

Материальный мир – мир эйдосов, то предметом познания должны стать эйдосы; эйдосы невозможно познать с помощью чувственного познания

Ф. Аристотеля.

Аристотель – ученик Платона. Арист-ль колеблется между мат-м и ид-м, склоняясь к объект. ид-му. Вещи состоят из материи и формы, кот. неразрывно связаны, рассматривал материю как пассивное, а форму – как активное начало, делающее вещь тем, что она есть. «Форма форм» - мировой разум, бог.

Сущ-т 4 вида причин: 1. материальная, материя; 2. формальная, форма; 3. производящая; 4. конечная, цель. Каждая вещь имеет свою изначальную внутреннюю цель (энтелехию). «Форма форм» - первый двигатель, сущ-й вне материи, который, будучи неподвижным по своей природе, приводит в движение мир вещей. Ар-ль разработал основы формальной логики. В области теории познания разработал мат-ю концепцию, основанную на принципе сенсуализма. Изучал естествознание, доказывал шарообразный характер Земли и Луны, сформулировал геоцентрическую концепцию Вселенной.