Философия Средневековья.

 

Средневековье – длительный отрезок истории от распада Римской империи до эпохи Возрождения – почти целое тысячелетие. Раннее средневековье в Европе хар-ся становлением христианства в условиях формирования европейских государств в рез-те падения Римск.империи (5в.), зрелое средневековье (начиная с 11в.) связано со становлением и утверждением феодализма.

Онтология (учение о бытии) ФЭС сводилась к обоснованию мысли о том, что основой, первопричиной всего существующего является Бог. Бог – не только создатель мира и человека, но и постоянный руководитель всей жизни. Философия ЭС – философия теоцентризма (понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог).

Антропология (учение о человеке): человек не только создан Богом, но и подобен ему. Природа человека двойственна: в не месть не только душа, но и тело, которое греховно. Для преодоления своей греховности человеку нужна постоянная поддержка религии. Гноссеология (теория познания): истина – это не только то, что обосновано разумом, но и вера. Верую даже тому, что для разума представляется абсурдным – вот исходный принцип средневековой гноссеологии. Т.о. гноссеология средневековой философии иррациональна, ее онтология – теоцентрична, антропология – дуалистична, т.е. исходит из признания двойственной природы человека.

Социально–филос. концепции Средн-я: формировались в условиях глубоких социальных потрясений, переходом от рабовладельческого строя к феодальному, отличались большой противоречивостью, двойственностью своего содержания. Развивались идеи сословного общества и монархического, централизованного, сильного государства, соответствующего библейской установке «Один Царь на небе и один Царь на земле. Согласно учению И.Христа развивались идеи всеобщего равенства людей, любви к ближнему и т.д.

Наиболее известными представителями средневековой христианской философии являются Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Августин Блаженный (354-430): труд – «О граде Божъем». Бог является высшей сущностью, высшим счастьем. Бог является важнейшим предметом познания, причиной познания. Проблема времени и быт ия: история определяется Божественным провидением, она имеет направленность, вектор движения. Движение выражается течением истории от «земного града» ко Граду Божьему. Божий град представляет собой малое число истинно верующих, но в истории заметен прогресс (все больше людей приходят к идеям христианста). История заканчивается вторым пришествием Христа, который будет судить народы и каждого человека. Огромное значение имеет сама постановка вопроса об истории не как о вечном повторении явлений, а как процесса, имеющего определенный смысл, значение и конечную цель. История движется в борьбе и противоречии 2 градов. Личность человека, его свобода, воля, разум: Человек – разумная душа. Человек стремится к Богу, потому что в Боге он находит любовь, покой, благодать. К Богу человек идет через познание разумом (Богопознание) при помощи теологии и философии. Другой путь к Богу – через веру, проявляющуюся в воле человека. Воля позволяет человеку подражать жизни тому, кого он почитает – Христу. Поэтому, воля и вера – гораздо выше ума, который часто оторван от истины. Вера – самостоятельный высший источник истины. Истина же есть благо, любовь в Богу и миру, и найти ее можно только сердцем. Человек обладает свободной волей, которая может направить его ко спасению души или погибели. Признание любого человека личностью, имеющей сложную структуру, включающей моральный и бытийный аспекты, является прогрессивным достижением философии Августина.

Фома Аквинский (1225 – 1274). Его философия представляет собой официальну идеологию римской католической церкви. За особые заслуги в обосновании христ. идеологии церковь причислила Ф.А. после его смерти к лику святых. Главные положения его философии, названной томизмом, составляют основу современной католической христианской философии – неотомизм.

Главная заслуга Ф.А. – разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме.

Пер-но, в период раннего средн-я, философы считали, что для познанияы Бога, достаточно истин, знаний, полученных на основе веры. Научные исследования, рациональные док-ва излишни, т.к. могут привести к сомнениям и заблуждениям. Но со временем церковь заняла более гибкую позицию, допускающую возможность сочетания веры и разума, в связи с развитием научных знаний. Ф.А. создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума:

1) и вера и разум познают один и тот же предмет – Бога и созданный им мир;

2) оба метода познания – вера и разум, не исключают, а дополняют друг друга;

3) оба источника познания созданы Богом и имеют одинаковое право на сущ-е.

4) Но существует и различие: вера принимает истину, основываясь на чувстве, желании, воле. Разум постоянно сомневается в добытых истинах. Вера выше разума.

Ф.А. разработал рациональные доказательства существования, бытия Бога:

1. первое док-во основ-ся на движении: Каждая движущая вещь имеет источник движения. Но эта цепь не м.б. бесконечной, след-но д.б. первоисточник, сообщивший начало всему движению. Это Бог;

2. на понятии причины: мир – совок-ть в/действующих причин и следствий. Но д.б. исходна причина всего сущего. Такой причиной явл-ся Бог;

3. случайное и необходимое: законов много.Но первый основной закон дал миру Бог.

4. Совершенство мира: мир – пирамида, каждая из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Высшее, абсолютное совершенство –Бог;

5. Целесообразность: мир целесообразен, исполнен глубокого смысла. Источником целесообразности м.б. только Бог.

Также представителями ФЭС являются: Ансельм Кентерберийский;