Проблемы научно-технического развития в свете экологии человека

Экология - наука о жизни, жизненных процессах, это межпредметное системное знание, исследующее возможности гармонии между природой, техникой и человеком. Впервые понятие экологии употребил Геккель в 19 в, под экологией он подразумевал науку, изучающую все связи организма с окружающим миром, к которому мы причисляем все условия существования (как органические, так и неорганические). Сегодня экология - это новая культурная традиция, которая остро ставит вопрос о разработке иного типа рациональности. Обычно выделяют 2 раздела экологии: классическая и экология научно-технической среды. Их объединяет экология человека.

В современных условиях, в условиях интенсивного научно-технического развития многие философы концентрируют внимание на мировоззренческих смысложизненных вопросах, рассматривают эти проблемы под углом зрения возможностей и перспектив выживания человека. В этом аспекте на передний план выходит экологическая проблема. Ее сущность состоит в отчетливо обнаружившемся и углубляющемся противоречии м/у производительной деятельностью человечества и стабильностью природной среды его обитания.

В условиях современной техногенной цивилизации возможности приспособления человеческого организма к условиям жизни в окружающей среде близки к исчерпанию. При этом следует иметь в виду не только физические факторы, связанные с загрязнением среды обитания, но и психологические.

Глобальные проблемы современности и прежде всего резкое обострение экологических проблем поставило перед человечеством задачу поиска новых путей развития, перестройки своих отношений с окружающей средой. В конкретном социальном и экологическом плане этими проблемами занимаются как на национальном уровне, так и в рамках крупных международных исследовательских центров. Один из таких ведущих центров - Римский клуб. Он был создан в 1968г. по инициативе итальянского экономиста А.Печчеи, который длительное время был его президентом. Деятельность Римского клуба была направлена на проведение исследований глобальных проблем современности. Он ставит своей целью добиться понимания трудностей, возникающих на пути развития человечества, оказать соответствующее влияние на общественное мнение, разработать программы и рекомендации, способствующие разрешению кризисных процессов. Именно Римский клуб первым поставил вопрос об экологии. Печчеи отмечал, что в настоящее время человек оказался полностью неспособным приспособиться к тем изменениям, которые сам внес в этот мир. Эти изменения являются плодом всей культурно-преобразовательной и прежде всего производственной деятельности человека. Уже сейчас человечество создало искусственную среду, которая в 10 раз продуктивнее естественной среды. Искусственная среда постепенно и неотвратимо наступает на естественную и поглощает ее. И это - 1 из важнейших факторов, обуславливающий постановку перед человеком экологические проблемы. По их мнению, главной причиной экологического кризиса является научно-технический прогресс, ориентированный на безудержный рост потребления. Отсюда следует вывод о том, что человечество должно предпринять ряд мер, направленных на ограничение технико-экономического развития, вплоть до нулевого прироста валового общественного богатства.

Однако такая концепция неприемлема для развивающихся стран, поскольку прекращение экономического роста означает для них усугубление голода и нищеты, а значит и развития социальных катаклизмов. Таким образом, в решении этих проблем нужна какая-то общая идея, можно сказать, "Философия преодоления кризиса", и философы ставят вопрос о необходимости изменения пути развития современной цивилизации.

Сторонники Римского клуба считают, что гуманизм состоит в понимании человека не как господина в отношениях с природой, а как принцип ограниченных возможностей и принятия новой рациональности (снятие противопоставления субъекта и объекта, примат разнообразия, системности, не допускать редукционизма). Человек в экологии рассматривается как эхо Вселенной. Все люди связаны с космосом, человек открыт как система.

Печчеи считает, что поскольку проблема, возникшая на критической стадии развития человечества, находится внутри, а не вне человеческого существа, взятого как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, то и ее решение должно исходить изнутри самого человека. Следовательно, если мы хотим обуздать техническую революцию и направить человечество к достойному его будущему, то нам необходимо прежде всего подумать об изменении самого человека, о революции в самом человеке. Печчеи имеет в виду изменение социальных установок личности и общества, переориентацию человечества с идеологии поступательного роста производства и потребительства материальных ценностей на духовном самоусовершенствование. Агацци (итальянский философ) считает, что моральные принципы должны выступать регулятивами человеческих действий. Ориентирование науки на удовлетворение основных социальных потребностей и осуществление фундаментальных прав человека не только оправданно, но и в высшей степени желательно. В этой роли должны выступать наиболее значительные цели, определяющие приоритеты деятельности, придающие развитию науки и технологии смысл участия в общем прогрессе человечества. Если бы люди обрели уверенность в том, что научные процессы идут не вслепую, что за ними стоят мудрые и ответственные решения тех, кто напрет эти процессы, укрепилось бы и положительное отношение к науке и технологии, ведь чувство безопасности в обществе покоится только на уверенности в том, что каждый член этого общества выполняет свой долг.

Для обозначения необходимости соразмерности ответственности человека за техническое развитие и за развитие природы и человечества сейчас используется термин "коэволюция". Обеспечение коэволюции - совместного гармоничного развития природы и общества - центральная проблема теории развития ноосферы. Основная идея такого подхода состоит в том, что человек должен соизмерять свои действия с возможностями окружающей среды.

Адаптация общества к новым условиям жизни всегда требует организационных перестроек, то есть изменения характера общественных организаций, моральных и нравственных основ общества. А это - самые консервативные составляющие человеческого бытия и их перестройка носит, как правило, стихийный и болезненный характер. Внешние условия изменяются чересчур быстро. Рассогласование, противоречие м/у условиями бытия и сознанием, несоответствие форм общественной жизни, ее организации, структур, ее моральной основы изменяющимся условиям жизни может оказаться гибельными. Преодоление этого противоречия, этого рассогласования, по мнению Моисеева, должно идти по 2м путям: целенаправленное воспитание общества и перестройка его нравственно-этического фундамента; ограничение характера развития производительных сил. Необходимо согласовать темпы и объемы производства с экологической обстановкой на планете. Понадобится не только внедрение безотходных энергосберегающих технологий, а еще и изменение характеров потребностей людей, изменение их потребительских идеалов, переход от общества потребления к какому-то новому отношению к вещам.

Сегодня признано, что ни наука, ни техника не в состоянии гарантировать безопасность и надежность жизнедеятельности людей, в том числе и экологическую безопасность. Флора и фауна становятся невозобновляемыми ресурсами.

Ядром объединения экологических проблем стал человек (ухудшение среды обитания, здоровья, пищи). Только изменение его деятельности, ценностей и целей может остановить разрушение биосферы.

Экология более практична и эффективна, более понятна научному сообществу в утверждении нового типа рациональности, у нее много преимуществ, в том числе отсутствие жестких дисциплинарных рамок.