Шейх Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб и шейх Сулейман Ибн Сахман, и шейх Абдур Рахман Ибн Абдуль Латыф ан НадждиСказал шейх Абдуллах Ибн Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб: فإن قال قائل منفر عن قبول الحق والإذعان له: يلزم من تقريركم وقطعكم، في أن من قال: يا رسول الله، أسألك الشفاعة، أنه مشرك مهدر الدم، أن يقال بكفر غالب الأمة، ولا سيما المتأخرين، لتصريح علمائهم المعتبرين أن ذلك مندوب، وشنوا الغارة على من خالف في ذلك! قلت: لا يلزم، لأن لازم المذهب ليس بمذهب، كما هو مقرر، ومثل ذلك لا يلزم أن نكون مجسمة، وإن قلنا بجهة العلو، كما ورد الحديث بذلك.ونحن نقول فيمن مات: تلك أمة قد خلت، ولا نكفر إلا من بلغته دعوتنا للحق، ووضحت له المحجة، وقامت عليه الحجة، وأصر مستكبرا معاندا، كغالب من نقاتلهم اليوم، يصرون على ذلك الإشراك، ويمتنعون من فعل الواجبات، ويتظاهرون بأفعال الكبائر والمحرمات; وغير الغالب إنما نقاتله لمناصرته من هذه حاله، ورضاه به، ولتكثير سواد من ذكر، والتأليب معه، فله حينئذ حكمه في قتاله،ونعتذر عمن مضى بأنهم مخطئون معذورون، لعدم عصمتهم من الخطأ، والإجماع في ذلك ممنوع قطعا، ومن شن الغارة فقط غلط، ولا بدع أن يغلط، فقد غلط من هو خير منه، كمثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلما نبهته المرأة رجع في مسألة المهر، وفي غير ذلك، يعرف ذلك في سيرته بل غلط الصحابة وهم جمع، ونبينا صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، سار فيهم نوره، فقالوا: اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فإن قلت: هذا فيمن ذهل، فلما نبه انتبه، فما القول فيمن حرر الأدلة، واطلع على كلام الأئمة القدوة، واستمر مصرا على ذلك حتى مات؟ قلت ،: ولا مانع أن نعتذر لمن ذكر، ولا نقول: إنه كافر، ولا لما تقدم أنه مخطئ، وإن استمر على خطئه، لعدم من يناضل عن هذه المسألة في وقته، بلسانه وسيفه وسنانه، فلم تقم عليه الحجة، ولا وضحت له المحجة؛ بل الغالب على زمن المؤلفين المذكورين التواطؤ على هجر كلام أئمة السنة في ذلك رأسا، ومن اطلع عليه أعرض عنه، قبل أن يتمكن في قلبه، ولم يزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن مطلق النظر في ذلك، وصولة الملوك قاهرة لمن وقر في قلبه شيء من ذلك إلا من شاء الله منهم. هذا وقد رأى معاوية وأصحابه - رضي الله عنهم - منابذة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقتاله، ومناجزته الحرب، وهم في ذلك مخطئون بالإجماع، واستمروا في ذلك الخطأ، ولم يشتهر عن أحد من السلف تكفير أحد منهم إجماعا، بل ولا تفسيقه، بل أثبتوا لهم أجر الاجتهاد، وإن كانوا مخطئين، كما أن ذلك مشهور عند أهل السنة. ونحن كذلك لا نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صلاحه، وعلم ورعه وزهده، وحسنت سيرته، وبلغ من نصحه الأمة، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة، والتآليف فيها، وإن كان مخطئا في هذه المسألة أو غيرها، كابن حجر الهيتمي، فإنا نعرف كلامه في الدر المنظم، ولا ننكر سمة علمه، ولهذا نعتني بكتبه، كشرح الأربعين، والزواجر، وغيرها، ونعتمد على نقله إذا نقل لأنه من جملة علماء المسلمين.
"И если скажет кто-то, кто хочет отвратить людей от принятия истины и подчинения ей: "Вытекает из вашего утверждения и твердого заявления что кто сказал: "О Посланник Аллаха, я прошу у тебя шафаата" - тот мушрик чья кровь дозволена - сказать о куфре большей части Уммы, особенно поздних, по причине ясного слова их уважаемых ученых о том что это желательно, и они сильно порицали тех, кто противоречил им в этом!" То я скажу: Нет, это не обязательно, ведь вытекающее из мазхаба не является самим мазхабом, как это утверждено. И точно также не обязательно для нас быть муджассимитами, даже если мы и утвердили что Аллах в стороне Возвышенности, как пришли об этом хадисы. И мы говорим о тех кто умер - этот народ уже ушел, и мы не делаем такфир кроме как тех до кого дошел наш истинный призыв, и разьяснилась ему верная дорога, и установился над ним довод и он заупрямился, будучи высокомерным и упрямым над истиной - каково состояние большинства с кем мы сражаемся в наши дни - они упираются на этом ширке, и отказываются делать обязательные вещи и открыто делают порицаемые и большие грехи. А с меньшей частью мы сражаемся за то что он помогает тем чье состояние таково и довольствуется им, и увеличивает ряды таких и поощряет их к сражению - и поэтому имеет такой же хукм в сражении с ним. И мы оправдываем тех кто был ранее, что они ошиблись и оправданы, по причине того что они не обезопашены от ошибки. И иджма в этом вопросе на дозволенность этого действия - абсолютно невозможно. А кто из них сильно порицал за верное мнение - тот ошибся, и ничего нового нет в том чтобы ошибиться, ведь ошибся тот кто лучше его, как Умар Ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, и когда обратила женщина его внимание на его ошибку в вопросе махра он вернулся от нее, и в других вещах, и знает это тот кто знает его биографию. Однако ошиблись сподвижники, целая группа из них, в то время как Пророк был между ними, и его свет среди них, и сказали: "Сделай нам Зат Анват такой же как у них Зат Анват"
И если ты скажешь - это о тех кто не уделил внимания этому вопросу, а когда его внимание обратили - спохватился и отказался от этого, то что же сказать о тех, кто анализировал доводы, и ознакомился со словами имамов за которыми следуют, и продолжил упрямиться на дозволенности этого пока не умер? Я скажу: нет проблем оправдать тех кого ты упомянул, и мы не будем говорить что он кафир. Во первых по той причине что предшествовала - что он ошибшийся, даже если он продолжил оставаться на этой ошибке, по причине того что в его время никто не боролся за этот вопрос своим языком, и мечом, и не установился над ним довод, и не разьяснилась ему верная дорога. Однако обычным состоянием во времена этих авторов книг было то что они сговорились на оставлении слов имамов Сунны в этом вопросе, а кто читал их слова отворачивался от них до того как они укреплялись в его сердце, и их старшие шейхи не прекращали предостерегать младших от любого заглядывания в эти книги имамов Сунны, и правители подавляли тех в чьем сердце укрепилось что-то из этого кроме тех кому пожелал обратного Аллах. И также, Муавия и его сторонники - да будет доволен им Аллах - посчитали для себя дозволенным сражение с амиром правоверных Али Ибн Аби Толибом, да будет доволен им Аллах, и противостояние ему, и обьявление ему войны, и они в этом ошибающиеся по единогласному мнению, и они упрямо совершали это, и вместе с этим неизвестно ни от одного из саляфов ни такфира ни тафсика ни одного из них по единогласному мнению, однако они утвердили ему награду за иджтихад, хоть они и ошибались - как это известно у ахли-Сунна. И мы точно также не выносим такфир тем чья религия достоверна, и праведность и набожность и аскетизм и знание известны, и биография хороша, и искренне относился к Умме, и тратил себя в преподавании полезных знаний и составлении книг об этом, даже если он ошися в этом вопросе или в другом, как Ибн Хаджар аль Хейтами, мы знаем его слова в "Ад Дурр аль Муназзам", и не отрицаем широту его знания, и поэтому уделяем внимание его книгам как шарх 40 хадисов, аз Зауаджир и другие, и опираемся на его передачу если он что то передал, потому что он входит в число ученых мусульман" Источник: "Ад Дурар ас-Сания", 1/236, и привели эти слова довольствуясь ими шейх Сулейман Ибн Сахман, см. "Кашф аль Авхам", стр 35, и шейх Абдур-Рахман Ибн Абдуль Латыф аль аш Шейх, см. "Машахир уляма Наджд", том 1 стр. 54
Скажем: 1. К этим словам есть некоторые поправки, воистину приведение примера с Ибн Хаджаром аль Хейтами не совсем удачно, однако вовсе неудачно, поскольку этот каззаб и джахмит предельно далек от такого описания, и его заблуждение намного больше этого вопроса. И шейх Сулейман Ибн Сахман когда увидел у него слова что валий знает скрытое, и порицание Ибн Теймии за акыду ахли-Сунна в Сыфатах - вынес ему такфир. И лучше было бы привести в пример такого достойного имама как Ибн Кудама, который ошибся в этом вопросе но в остальном известен своей Сунной 2. В данном тексте шейх Абдуллах и последовавшие ему шейхи утвердили что ошибшийся в этом вопросе и дозволивший этот "категоричнейший ширк" получает 1 награду за иджтихад, и сравнили его поступок с поступком Муавии - так вынесут ли хазимиты ему такфир за такое сравнение "основы основ религии" с вопросами иджтихада? 3. Также они описали ошибшегося в этом вопросе тем, что он "из ученых мусульман", и что "его религия достоверна" и "праведность известна", что исключает тауиль их слов что они якобы имели ввиду лишь оправдание в будущей жизни И невозможно у них найти таких слов про того кто дозволил истигасу Поэтому кто заявляет что он якобы следует имамам призыва пусть учитывает эти слова, а не играется с религией и словами ученых. 4. Шейх Абдуллах и другие шейхи прекрасно поняли что следует из заявления о том что это ясный ширк в котором нет оправдания - такфир всех поздних ученых и их последователей, и обьяснил что это не следует - так как данный вопрос скрытый. Эти же упыри такфиристы не понимают этой простейшей вещи, и заявляют что это яснейший ширк и делают такфир даже тем кто твердо заявляет что это харам и бида, не говоря уже про тех кто дозволил - из чего вытекает такфир всей Уммы Ислама!
|
