ФИЛОСОФИЯ ПЛАТОНА

Платон (427–347 гг.до н. э.) – ученик Сократа. В основе его философии лежит противопоставление мира идей (эйдоса) и мира вещей, то есть бестелесного и чувственно воспринимаемого миров (дуализм). Например, конкретный цветок – некая копия, несовершенное воплощение «идеи цветка», которая существует сама по себе. Таким образом, Платон считал, что каждому классу вещей чувственно воспринимаемого мира соответствует его сущность (неизменная, вечная и бестелесная идея). Кроме «мира идей» и «мира вещей» (дуальная картина мира) существует материя в виде лишенного качества субстрата, из которого могут быть образованы любые тела. Идеи представляют собой активное начало, материя – пассивное; мир чувственно воспринимаемых вещей – «детище их обоих».

Платон считал, что в человеке наряду со смертным телом есть бессмертная душа. Душа, по Платону, состоит из трех частей: разумная, аффективная (страстная) и вожделеющая.

В гносеологии Платон различал чувственность, «правильное мнение» и знание. Как и Сократ, он считал, что знание основывается на общих понятиях. Для характеристики специфики познания человека Платон предложил аллегорию человека в пещере: люди прикованы в пещере так, что видят только стену, противоположную входу. Перед входом движутся разные вещи, но человек видит не их, а тени на стене, а думает, что видит сами вещи. (Вещи здесь – это эйдос (вечные неизменные идеи), а их тени на стене – явления вещественного мира.)

Платон признавал источником истинного знания воспоминания (анамнесис) человеческой душой того, что она знала ранее, до «вселения в телесную оболочку», когда находилась в «эйдосе » и могла созерцать то, что происходило в «мире вещей». Для того чтобы душа вспомнила находящиеся в ней знания, необходимо посредством диалектики (диалога) побудить ее к размышлению.

В социальной философии особую важность имеют взгляды философа на проблему общества и государства. Выделяя исторические формы государства – тимократию, олигархию, демократию и тиранию, он считал их худшими формами политического устройства и противопоставлял свой проект наилучшего идеального государства. В государстве должны быть три сословия граждан, подобно тому как в душе присутствуют три ее части:

– философы-правители, представляющие ум государства;

– воины-стражи, представляющие душу, волю государства, подчиненную уму;

– третье сословие – земледельцы, ремесленники, торговцы и другие представители неблагородных профессий, представляющие тело государства.

Основной добродетелью идеального государства является соблюдение принципа справедливости: то есть каждый член общества должен заниматься своим делом в соответствии с природными способностями.

Благодаря воплощению этого принципа будет соблюдаться космическая справедливость: упорядоченность, структурированность, гармоничность, каждый предмет будет занимать положенное ему от природы место.

 

 

 

Онтология	Гносеология	Этика	Социальная философия	Эстетика	Педагогика
Соотношение единичного и общего (многообразного и единого) моделируется дуальной картиной мира: мира идей (эйдос - вечный неизменный метафизический образец для единичного, качественное начало, причина и источник бытия вещей, их свойств и отношений) и мира вещей (физические свойства материальных субстратов и их трансформация во времени)	Метод интеллектуального созерцания или припоминания (анамнесис), и метод художественного понимания космоса. Предметом истинного познания является общее, универсальное, т.е. мир идей. Процесс познания – восхождение от чувственного к умопостигаемому посредством диалога. Познание делится на мнение и знание. Мнение (докса) – знание о преходящих, изменчивых вещах – складывается из воображения и верования. Истинное знание (эпистема) состоит из рассудочного (дианойя) и интуитивного (ноэзис –усмотрение разумом мира идей)	Главное для человека – бес -предпосылочное начало, благо, принцип нравственности. Различает индивидуальную и социальную этику. Благо связывает с врожденными типами души человека, которые изоморфны структуре космоса. Выделяется душа разумная, аффективная и вожделеющая. Тот, кто разумен должен управлять государством; с аффективной душой – воины, стратеги; с вожделеющей душой - ремесленники, земледельцы, купцы и т.д.	Качественной характеристи-кой идеаль -ного государства является справедли-вость, которая присуща только обществу. Выделяются правильные формы управления полисом (каждый должен заниматься делом, согласованным с типом души) и неправильные формы (тимократия-власть богатых; олигархия-господство маленькой группы людей; тирания – сопровождается произволом; демократия – сопутствует анархии)	Искусст-во – это мимесис (подражание чувствен-ному). Но чувствен-ное уда-лено от эйдоса, идее прекрас-ного. Любовь – душев-ное продви-жение к прекрас-ному, достига-ющего предела в идее блага.	Философия интегри-рует вос-питание и образова-ние. Во времена Платона физичес-кое обра-зование дополняя-лось муси-ческим (musike – общее образова-ние), которое включало в себя основы литерату-ры, этики, политики и музыки. Но необходи-мо обучать и развитым наукам: арифмети-ке, гео-метрии, астроно-мии, музы-кальной гармонии.