Глава 1 XVIII век — от рационализма к романтизмуО том, какие проблемы приходится решать человеку, верящему не в Бога, а в Разум И о том, чем ему может помочь историческая наука Богата и обширна область истории, в круг ее входит весь нравственный мир. Иоганн Фридрих Шиллер Основное положение: первыми по времени возникновения задачами исторической науки были морально-этические — давать человеку нравоучительные примеры и смягчать страх смерти. 1. От средних веков к новому времени «То be or not to be» — известный каждому вопрос Гамлета, принца датского. Но продолжим цитату (уже в переводе М. Лозинского): Быть или не быть — таков вопрос; Что благородней духом — покоряться Пращам и стрелам яростной судьбы Иль, ополчась на море смут, сразить их Противоборством? Умереть, уснуть И только... <...> Умереть, уснуть. Уснуть! И видеть сны, быть может? Вот в чем трудность; Какие сны приснятся в смертном сне... <...> Кто бы плелся с ношей, Чтоб охать и потеть под нудной жизнью, Когда бы страх чего-то после смерти — Безвестный край, откуда нет возврата Земным скитальцам, — волю не смущал, Внушая нам терпеть невзгоды наши И не спешить к другим, от нас сокрытым? ' Давайте задумаемся, о чем идет речь в этом знаменитом монологе. Во-первых, Гамлет находится в сложной и непривычной для человека времен Шекспира ситуации выбора. Он, и только он сам, должен принять решение. Что его смущает? Нельзя сказать, что Гамлет не верит в Бога, но, по-видимому, какое-то сомнение в реальности христианской картины загробной жизни его посещает. И это проблемы не только литературного персонажа — принца датского, но и вообще человека нового времени, в отличие от человека средневекового. С какими проблемами и почему сталкивается человек нового времени? Конечно, у каждого могут быть свои проблемы, но выделим общее. В первой половине XVI в. Николай Коперник создает учение «Об обращениях небесных сфер», которое объясняет видимое движение небесных светил вращением Земли вокруг Солнца. Но ведь человек привык к тому, что именно Солнце всходит и заходит. «Не верь глазам своим», — говорил в подобных случаях Козьма Прутков. «Сомневайся во всем», — скажет спустя столетие в 30-40-е годы XVI в. Рене Декарт. Не верили своим глазам уже современники Коперника — великие художники Возрождения Леонардо да Винчи, Микеланджело. Они разработали учение о перспективе, позволяющее скорректировать видимую картину, сделать ее более правильной, чем воспринимает человек. Они изучали анатомию, с тем чтобы правильно рисовать тело человека или лошади2. Современником Коперника и титанов Возрождения был Христофор Колумб. В эпоху Великих географических открытий для европейца мир стал большим и, что еще более важно, разнообразным, он увидел, что на Земле живут Другие. Все эти явления взаимосвязаны. Аксонометрия, свойственная средневековому изобразительному творчеству, позволяла точно передавать ближайшее пространство, соответствуя мироощущению «Я» в его ближайшем окружении. 1 Шекспир У. Избранное: В 2 т. М., 1999. Т. 1. С. 204. 3 См.: Раушенбах Б. В. Как мы видим сегодня (Построение пространства картины как функция мироошущения)//Раушенбах Б. В. Пристрастие. М., 1997. С. 105-117. «...искусство эпохи Ренессанса с ее теорией перспективы было отражением очередного эпохального достижения человечества — завоеванием " Я" человека не только своего ближайшего окружения, но распространением этого " Я" на всю Вселенную, возникновению ощущения принадлежности этого " Я" ко всему необъятному Космосу». Б. В. Раушенбах3 Конечно, можно возразить, что не каждый плавал за моря-океаны, не каждый знал об открытии Коперника и уж тем более не каждый занимался живописью. Но с развитием торговли все больше и больше людей если и не плавали в Вест-Индию, то ездили в соседний город и видели, что там такие же люди, как они, но живут и думают по-другому. «...во время путешествий я убедился, что люди, имеющие понятия, противоречащие нашим, не являются из-за этого варварами или дикарями и многие из них так же разумны, как и мы, или даже более разумны. Тот же человек, с тем же умом, воспитанный с детства среди французов или немцев, становится иным, чем он был бы, живя среди китайцев или каннибалов». Рене Декарт* С именем Декарта связывают эпистемологический поворот в философии. В 1637 г. он публикует «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках». Декарт сформулировал четыре принципа критического познания, на долгие годы определившие развитие методологии в целом: «Первое — никогда не принимать за истинное ничего, что я не признал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не сможет дать повод к сомнению. Второе — делить каждую из рассматриваемых мною трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить. Третье — располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу. И последнее — делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено»5. 3 Раушенбах Б. В. Указ. соч. С. 115. 4 Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках//Соч.: В 2 т.: Пер. с лат. и фр. М., 1989. Т. 1. С. 259. 5 Там же. С. 260. На этих принципах базируется критический метод, позволяющий добыть научную истину. Следует обратить внимания, что для Декарта истина может быть только одна:
|
