Проблема социальной обусловленности познания должна решаться дифференцированно. Мы можем говорить о социальной обусловленности процесса познания. Процесс человеческого познания как зависимый от социальных и культурных условий. В большей мере такая социальная обусловленность знания проявляется в области социальных и гуманитарных наук, где мы можем сказать, что общественные критерии и ценности играют большую роль. В меньшей мере такая социальная обусловленность знания имеет место в области естественных и точных наук. Наконец, можно ставить вопрос о содержательной обусловленности получаемых знаний, о влиянии общества на содержание научных знаний, утверждений, теорий. Впервые такая точка зрения была сформулирована Марксом, который говорит о зависимости форм общественного сознания от форм общественного бытия. Маркс же в значительной мере актуализирует и понятие «идеология». Хотя первоначально понятие идеология возникло во Франции, в философии французских просветителей, как конкретная наука, изучающая влияние языка и знаков на человеческие идеи. Так понимал идеологию известный французский идеолог де Трейси. Но именно Маркс и Энгельс пытались установить социальную обусловленность научных идей своего времени с помощью понятия идеологии. В результате в марксизме идеология стала трактоваться как ложное сознание, как сознание, обусловленное и искаженное классовыми интересами. Таким образом, критика идеологии получила общее и абстрактное толкование. Маркс и Энгельс считали, что ложное сознание может преодолеть только прогрессивный класс - пролетариат, интересы которого становятся всеобщими. Ложное сознание исчезнет тогда, когда пролетариат победит, когда будет разрушена классовая система. В советском марксизме термин «идеология» начинает применяться и в качестве позитивного, в частности, когда говорят о пролетарской идеологии. Значительный вклад в разработку данного понятия совершил Мамардашвили в своей работе «О необходимости превращенных форм сознания». В ней он показывает необходимость идеологии в любом обществе. Развитие идей Маркса осуществляется и в немецкой философии Карлом Манхеймом. С помощью понятия идеологии он пытается описать зависимость развития знания от социальных факторов. Подобно тому, как специалист может судить по технике живописи картины о том, к какой эпохе она принадлежит, подобно этому нужно создать систему знания, которая бы могла сказать в от ношении каждого конкретного знания, когда оно возникло и в каких социальных условиях. Дальнейшее развитие понятия идеология связано в первую очередь со структурализмом и в частности с работами Ролана Барта. В своей работе «Мифологики» Барт называет идеологию мифом, мифом в смысле неистинного выдуманного знания. Идеологическое знание не позволяет мыслить человеку правильно и задача структурализма, по мнению Барта, состоит в критике идеологии. Сама идеология по Барту возникает как вторичная знаковая система, надстраивающаяся над первичной знаковой системой. Таким образом, идеология становится обратной стороной семиотики, оборотной стороной всякой знаковой деятельности. Понимание структур языка позволяет понять конструкцию идеологии. По Барту знание, таким образом, в значительной мере обусловлено социальными формами и в частности властью. Барт говорит о том, что власть создает свой язык, а с другой стороны язык обусловлен властью.
Несколько иное понимание отношения власти и знания у Мишеля Фуко, который исследовал связь гуманитарных наук с властью. М.Фуко показывал, что знание о душевных болезнях связано с институтами, которые в обществе этими болезнями занимаются. Социальные институты - власть, которая распространяется на содержание данной области гуманитарных знаний. Власть использует специфические процедуры для того, чтобы человека классифицировать, подчинить. Эти процедуры: осмотр, просмотр, различные процедуры наблюдения, контроля, классификации позволяют ввести подвластных индивидов в ту или иную форму социально обусловленного знания. Фуко также вводит понятие эпистемы. Эпистема – это определенная система понятий, которая возникает в конкретную историческую эпоху и тесно связана с определенной системой власти. Таким образом в современной философии по разному рассматривается проблема социальной обусловленности знания, но этому вопросу уделяется значительное внимание, как и вопросу о роле и месте идеологии в человеческом познании.
