Иконопись Беларуси 15 – 18 в.

Контакты белорусских земель со странами Западной Европы не могли не отразиться в иконописных композициях, в которых рядом с традиционными образами начинают появляться художественные приёмы характерные для искусства стран католического мира. Происходит процесс взаимовлияния, смешения обоих великих культурных традиций восточного и западного мира.

В качестве основы для икон мастера использовали доски, обычно сосновые, липовые или дубовые, толщиной 2-3 см. Для обеспечения их надёжного соединения между собой и предупреждения их деформации на оборотной стороне врезались небольшие деревянные поперёчные вставки – шпонки. С такой же целью на лицевой стороне наклеивалась поволока – льняная или пеньковая ткань. После этого на подготовленную поверхность наносился левкасный грунт – смесь клея с гипсом или мелом. Высушенныя поверхность выравнивалась, часто украшалась резным арнаментам.

Важную роль в создании завершённого образа иконы играл оклад, выполненный из металла, иногда из дерева или даже ткани. Для белорусских икон 14-16 вв. особенностью является широкое использование в украшении декоративно-пластичных приёмов и средств – резьбы (и даже лепки) по левкасу, раскраски фона, окантовок, покрытие живописной поверхности защитным лаком из яичного белка или смолы.

Одной из ранних сохранившихся икон, является образ из г.Малориты (Брестская обл.) “ Матерь Божья Умиление ” 1/пол. 15 в., написанная, как предпологается, афинским живописцем Никосом Ламбудисом. Икона выполнена в соответствиии со всеми византийскими канонами. Византийские традиции несёт на себе и икона 16 в. “ Матерь Божья Одигитрия ” из Варваринской церкви Пинска.

Начиная с 16 в. в православном иконописании появляются тенденции, связанные с ренессансной эстетикой. На смену византийской утончённости и условности изображений постепенно приходит конкретность и жизненная убедительность, индивидуальность и объёмность в изображениях, художники стремяться передать в библейских персонажах человеческие переживания, яркие детали реальной жизни. Наиблолее рано эти тенденции проявились в иконе “ Матерь Божья Иерусалимская ” (сер. 16 в.). В фоне этой иконы также впервые появляется арнаментация, образованная равномерным рисунком прорезанным по левкасному основанию. Наиболее полно новые черты представлены в иконах “ Св. Параскева ” со Случчины (сер. – 2/пол. 16 в.) и “ Христос-Вседержитель ” (16 в.), что свидетельствует о сложении местной, белорусской школы иконописи.

Большое влияние на белорусских иконописцев оказывали произведения, привезённые из Западной Европы. Ярким примером такого влияния является икона “ Поклонение волхвов ” (ок. 1514 г.), композиция которой ясно указывает на западноевропеские анналоги.

17 в. был важным периодом в развитии иконописи, которая оставалась по-прежнему одним из наиболее востребованных видов живописи. В первой половине 17 в. наблюдается некоторая архаизация иконописи, обращение и традиционным пластическим приёмам, связанные со стремлением православных мастеров сохранить свои национальные традиции в противостоянии с униатской и католической церковью. Яркий пример – «Матерь Божья Одигитрия Баркулабовская» (1/пол. 17 в.), эти же черты заметны и в «Троице старозаветной» из д.Достоево Брестской обл. (1/пол. 17 в.).

Отдельно выделяются образа, изготовленные для католических и униатских храмов, которые выделяются ориентацией на западноевропейские живописные традиции – «Матерь Божья Белыничская» (сер. 17 в.), «Матерь Божья Шкаплерная» (2/пол. 17 в.) и др.

Значительную группу икон составляют произведения, созданные местными мастерами с ориентацией на фольклорные, народные представления и повествовательность. Именно проникновение жанровых элементов в иконопись становиться отличительной особенностью белоруской иконописи 17 в., которая сформировалась под бесспорным воздействием стиля барокко. Благодаря барокко в иконопись приходят многосюжетность, этнографизм, натуральность человеческих переживаний, остро схваченные и переданные жизненные ситуации. Наиболее точно указанные черты проявились в малоритских образах «Преображение» (1648), «Покрова» (1649), «Успение» (1650). Близко к названным работам присоединяется первое в истории белорусской иконописи подписанное произведение – «Рождество Богоматери», созданное Петром Евсеевичем из Голынца в 1649 г.

Указанные особенности во 2/пол. 17 в. приобрели характер доминирующих. Иконы получили вид жанровых рассказов, в них возросла роль реального окружения, этнографических деталей. Произошёл своеобразный сплав византийских, древнекиевских традиций с эстетическими принципами новой эпохи, условностью и объёмно-пространственными решениями, точными психологическими характеристиками. Увеличилась роль декоративных элементов, особенно фона, который покрывался резным, а позже и лепным по левкасу орнаментом – «Матерь Божья Одигитрия Неувядаемый цвет» (1/пол. 17 в.). С особенной последовательностью перечисленные новые стилевые черты проявились в иконах с «житием», где последовательно рассказывалось о духовном или светском человеке, канонизированном церковью –«Св.Параскева с житием» (1659 г.).

Мастера белорусской католической сакральной живописи активно осваивали европейские барочные достижения, связанные со сложными многофигурными и многоплановыми композициями. Яркий пример – алтарный образ «Тайная вечеря», написанный в 1753 г. Ф.К. Геским в Несвижском костёле Божьего тема, образа «Святое семейство» 18 в. с Гродненщины, «Матерь Божья Кривошинская» 1/пол. 18 в. и др. Эти же тенденции наблюдаются в некоторой степени и в произведениях униатских мастеров. Православная конфессия, в отличие от католической не занимала официально-государственного положения в стране, стремилась к сохранению канонических первообразов живописи, к их повторению. К униатской церкви, ставшей на протяжении 18 в. массовой, относились верующие бедных приходов. Поэтому в данной среде происходит обращение к традициям предыдущих эпох, ориентация на народные вкусы, использование услуг полупрофессиональных художников. В этой среде происходит активное воздействие народного творчества, иконопись постепенно трансформируется в народное искусство приближаясь к произведениям светской живописи. Фольклоризация образов особенно заметной становиться с середины 18 в. Яркий пример – храмовый образ «Избранные святые: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст» из Шерешова, Брестской обл. (2/пол. 18 в.), прототипами для изображений которого автору послужили хорошо знакомые люди.